1 ) 电影里的沙漠教父言行录
以前看过一本书叫《沙漠教父言行录》,里面的教父都带着徒弟,他们自己搓麻绳,或者编竹筐,换了钱买面包,然后去自己烤来吃,每天要读经祷告,也会定时跟其他教父有交往,互相交流自己的心得。以前一直以为沙漠教父是一个人隐居在沙漠里,后来才明白原来还是有伴的,所以修行不是离群索居,倒是要与人共同生活,而又不向往金钱权力享受的获取,而是与神的相交,精神的满足。能把自己在书中理解的教父生活被电影视觉化,心里特别欣慰。
弗朗西斯教父并不是一个完美的人,倒是他肯于承认自己的不完美,却而能获得人的敬重,有的时候,真是觉得修行的人,有点太轴了,虽然很纯洁的思想,但是却显出一种愚,比如那个小修士,两次把自己圣袍施舍给别人,自己光着身子,还有为了弟兄的身体健康去取了一只猪的脚,那农夫找了来,修行的目的倒底要达到什么目的,现实生活中,这种情况真是难为人这样去效法。但是影片也没有评价这对错,并没有给明确的答案,只是呈现了这种修行状态。
小修士教化了野蛮人的首领,不论那个首领如何待他,而他的表情始终平安温和,眼神温柔相待,那种内心力量之大,以至让首领退了兵。
感谢神。
2 ) 《圣弗朗西斯的花束》圣徒的足迹
题记:
如果你使电影的成本更加低廉,就可以关注更多的声音,能打动人的永远不会的技术本身
----卡夫卡·陆(KavkaLu)
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意大利电影有着自己特定的风格,作为天主教国家它的电影往往把人性放在首位,这五部来自不同年代的电影,是意大利老中青三代的优秀作品,这些作品反映了意大利的历史以及优秀的文化传承,大多数作品具有意大利电影特有的喜剧效果,让观众在笑声里得到人生启迪。
弗兰西斯科·罗西的《三兄弟(Three Brothers)》和塔维亚尼兄弟的圣·米凯莱有过一只公鸡(San Michele Aveva un Gallo)》是现实主义的力作,他们都反映了意大利历史进程和个人的关系,有着很大的震撼力。里娜·维尔特米勒(Lina Wertmüller)是意大利当代女性导演的代表,她的《平民天仙(Ninfa plebea)》和《费尔迪南多与卡罗莱纳(Ferdinando and Carolina)》从女性角度分析了意大利女性在历史中的地位和作用。而罗伯特·罗西里尼 (Roberto Rossellini)的《圣弗朗西斯的花束(The Flowers of St. Francis)》是他一生最唯美和善意的影片具有极高的艺术收藏价值。
影片根据意大利阿西斯镇上一个圣芳济修道院的壁画改编,它以11个片断表现了弗朗西斯传道的故事,影片开始是圣芳济会的祷告,这些苦修士正跟着弗朗西斯在大雨里去往罗马,这些故事段落包括为穷人施舍所有衣服的善良修饰、离家的老修士、克来尔修女来访、为病中修士谋得猪蹄、路遇麻风病人,向野蛮人布道,这些段落反映了宗教和现实的关系,也充分说明了生命超越卑微和私利的艰难,最后弗朗西斯和修道士继续上路,传播福音。
在这部影片里导演延续了新现实主义的传统选用了非职业演员的僧侣们扮演苦修士,这是他们继《游击队》之后的再度合作,这些现实里僧侣本色的出演让我们看到了真正平和的脸庞,这些善良得有些迂腐的修道士总是把微笑带在脸上,对于发生逆来顺受,他们甚至不愿和一头驴子争夺避雨的地方,在雨中他们高唱颂歌毫无埋怨,导演以这样的开始让我们看到他们对于宗教的虔诚和坚忍不拔的毅力。
本片是导演最有诗意的一部电影,好听的圣咏,大自然的鸟语花香和福音的念白,让这部影片讲述宗教意义的影片不显得枯燥,起到了陶冶情操的作用和宁静的效果。长镜头让僧徒的状态得到了充分表现,观众可以从他们的行动里体验内心的平和,这样的影片就算在今天也值得一看,导演没有神化这种宗教感情,他展示了宗教自修和现实诱惑的关系,社会的取舍和宗教的关系,跟随和盲从的关系,它让我们在弗朗西斯的平和里感知生活的真谛。电影涉及了对于私产、施舍、俗世情感和宗教的相对性的认知。作为不相信宗教的导演他对于宗教的看法无疑更加接近常人的目光,他将修士们对于宗教的情感通过日常生活表现出来更加使人信服。那个几度将衣服施舍给穷人的修士以及为了救病弱兄弟修士去偷割猪蹄让人们思索虔诚的相对应,这样的思考将两难里的人性充分显露,精神升华和俗世困扰的协调就是现实宗教的大问题。
弗朗西斯夜遇麻风病人是影片最有意义的一幕,我们看到了弗朗西斯的胆怯和超越,面对麻风病人的无助孤独他失声痛哭,在现实里,他除了祈祷和拥抱没有任何的可改变的力量,导演以极端事件回应了宗教在存在里的局限性。
吉纳普罗修士向暴君尼古拉布道导演是精心设计的,尼古拉肥硕
样子还装着巨大的盔甲却正表明了权利的羸弱,你甚至可以看见尼古拉眼睛里充满着恐惧。他的粗暴被修士的微笑平和折服,这种发自内心的力量是导演对于处事之道的理解。而修士也通过和他的较量最终明白行动的重要性。他们一路行走施舍于人的精神是值得赞美的,可是对于大众贪婪的揭示却让我们看见了人性的两难。
此碟最有意思的是三个访谈,影评人维吉里奥方图奇神父的《我与罗西里尼的谈话》、电影学者回忆导演和英格丽·褒曼的关系、
罗西里尼之女伊莎贝拉·罗西里尼谈论父亲,这些人的回忆让我们知道导演拍摄此片的真正动机是因为现实里爱情受到社会指责而希望内心平和的解脱之道,这部不会有答案的电影是导演精神世界的一次休整和讯问,这些话题将永远伴随着人类存在。
伊莎贝拉·罗西里尼指出不仅是她父亲关注宗教救赎以及宽恕的主题,这是欧洲电影经常的话题,战争里的人性以及存在主义影响着欧洲,阿佳尼认为她父亲的电影使得世界重新认识了有道理。他以和人平行的视线描绘人的眼见,这样的选择让画面显得真实而亲切。罗西里尼认为蒙太奇要克制,不要让摄像机过度侵入画面本身。这样的选择让他的影片真实而感人。
【附录:影片资料】
片名《圣弗朗西斯的花束The Flowers of St. Francis》意大利1950
导演:罗伯特·罗西里尼 (Roberto Rossellini)
演员:Aldo Fabrizi, Brother Nazario Gerardi
片长:87分钟
个人评价:艺术性8.5,欣赏性8(诗意和信仰的片子)
2006年5月2日 星期二 下午17时49分 云间 寒鸦精舍
独立影评人:卡夫卡·陆(KavkaLu)
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3 ) 只要散發光明
現實的世界本來就不能回應、滿足每個生命現實人生的需要以及想要,事實如此。在我們每天的生活里,不斷地出現、證明,從古至今,乃至未來、他方,都是這樣。但不是每個人都能坦然面對、接受,不是只有理智上的知與不知,感情上不一定能面對、消化,會有挫折、恐懼、不安、徬徨、哀傷、憂鬱,總稱為痛苦。即是現實的人生,絕大多數可能做不到,少數能度越的人,如何來面對那些沒辦法度過跟面對的人?
很認真地分享,但很多時候沒有用。不見得相信,或走不出,或不接受。不願意接受很可能不是不接受你的分享,是不願意接受人生的遭遇或用不上,甚至也願意用但沒辦法用得那麽好。該如何面對?
拔牙,不上麻藥,病人會怎麽樣?
給怯弱的人鼓勵,給失望的人希望,不能真正地解決問題,也不能真正解決痛苦,但能緩解、減輕痛苦,有如止痛藥、彩票,因爲總是有希望,所以人們願意努力不放棄,宗教給人們的是這種希望,明知可能性很低。少數人會相信努力可以解決問題,但大多數不是。政府不提供解決方案,政府不是萬能的上帝,所以宗教開了希望之門,給生活中很多人痛苦的減輕方法。有些人的工作就是不斷撒播止痛劑,也許是迷信、理想主義、不切實際。
聖方濟是堅定於自己信念的人,非常強烈真摯。參加十字軍東征,看到生命的苦難、無奈,生起對生命的關懷,並反思自己的生命何去何從,從而走上贖世的道路。
走上堅定信念的路很不容易,要面對社會的質疑。當一個人質疑對方,是源自于對自己的不相信。一個人不接受自己,也很難接受別人。不接受現實的自己,愛上理想的自己,要求旁邊的人完美,期待自己完美,心理上的疾病,感情上的障礙。
要做好准備:這是一條孤獨的路,很多时候面對絕大多數人對你的背棄,因為要堅定地走向大多數人沒有信心做的事,會遭遇質疑、排斥、阻止,因爲他不想面對,甚至破壞,告訴你不可能,妖魔化你,不管你怎麽做都是沒价值的,他是對的,以他自己為標準。
不論選擇什麼方向的路,當作短期還是人生真正的道路?自己要想,你選擇的方向,是你的信念嗎?還是只是心情?當定下方向,要有自覺:路一定是艱難的,一定沒那麼容易。害怕?不用自責,沒有人天生不怕挫折。學習就好。
我們不用原諒對方,我們必須放過自己。
聖方濟和平禱詞
主啊,
求你使我们成为你和平的工具,
在有仇恨的地方,让我播种仁爱,
在有伤害的地方,让我播种宽恕,
在有猜疑的地方,让我播种信任,
在有绝望的地方,让我播种希望,
在有黑暗的地方,让我播种光明,
在有悲伤的地方,让我播种喜乐。
主啊,
求你给予我们那梦寐以求的,
叫我们不求安慰,但去安慰,
不求理解,但去理解,
不求被爱,但去爱。
因为,
给予就是我们的收获,
宽恕别人,我们就被宽恕,
这样的死亡,就是我们的新生。
世界上每個生命其實都生活在不同的空間、地域,不要讓不同的身份成爲人與人之間的界限。只要跟遠離、消除生命的苦難相應的人,就是同路的人。
也許周圍是暗的,只要散發光明,照到的地方不會那麽暗。
當一個人要把一個人拉進黑暗,先決條件是他站在黑暗裏;當一個人要把一個人拉進光明,先決條件是他站在光明裏。
當一個人要把一個人推向黑暗,先決條件是他得面對黑暗。
4 ) 圣方济各:主的吟游诗人
giullare按《意汉字典》有两解:一为吟游诗人,二为【贬】江湖艺人,小丑。
英译为flowers 则是取电影所据之原著《I fioretti di San Francesco》,然将fioretti直译为flowers,已大谬,汉译小花,诚不知所云。按《意汉字典》,fioretto不同于fiore(花),有小花、精华、【宗】苦行、润饰等五义,其复数fioretti特指突出生平事迹、诗集、诗选。
职是之故,译为《圣方济各行状》庶几近之。
方济各会乃四大修会之一,“圣”号不可略。
《I fioretti di San Francesco》共53篇,第一篇悍然指出:当圣方济各与他的同伴们开始事业时,计13人,其数恰如基督耶稣与其12门徒共。读书至此,猛然想起我党成立之初,亦13人众,欢喜赞叹。
吾国先贤有云:孟子生孔子五百年之后,愿学孔子,至今人称孔孟。圣方济各生耶稣基督1182年之后,愿学耶稣,至今无人将其与耶稣并称。何也?一非大卫王血脉,二非圣灵成肉身,三非童贞女受孕。然其奇迹有类于耶稣乃至过于耶稣者:
类于耶稣者,五伤也。耶稣钉十架,手足伤四,肋上为罗马士兵伤一,圣方济各未钉十架,晚年身现五伤,世人异之,以为奇迹。然此后山寨不断,最远竟出于美利坚,最近者为二十年前一意大利神父,惜教廷民众皆审美疲劳矣。
过于耶稣者,布道于鸟也。据《行状》,圣方济各向群鸟布道,众禽俯伏,莫敢仰视,无一喧哗。训毕,众鸟齐飞于空中,既不排“人”字,也不排“一”字,而呈圣“十”字。伟哉,美哉,此等奇迹,耶稣所未行,一切荣耀,皆归于主。
5 ) 传播福音
传播福音
传播绝对是行动
是一种高姿态
不压于革命者
传播一定要用心灵说话
只有这样人民才可以感到你的热情
6 ) 如果人人都和方济各一样
伟大革命导师恩格斯说过:“如果每个人都和方济各一样,世界就不需要革命了。”
五年前一个初秋的下午,我走下“9天12国”欧洲扫盲团的大巴,站在意大利的阿西西,困惑地扫视四周,企图找出一个更好理解的理由--为什么每年会有300万人来到这个人口只有两万多、占地仅4平方公里的小城,难道就因为这里是方济各的出生地?在反战和平示威很流行的那些年,这里经常聚集着游行爱好者们,那些叛逆青年,一边性解放,一边把一个不近女色的中世纪修士印在T恤上。
走进圣方济各教堂之前,一路上都很和蔼的地陪Angelo大叔,特意叮嘱我们关掉手机,不要说话。要知道,这对一群中国游客来说有多难,而且,还是一群中国媒体人,媒体精英。
在教堂里,有人站在角落默默流泪。出来之后,Angelo很认真地望着我们说:“谢谢大家的合作,因为这很重要。”
1182年出生于西西里的方济各,原本是个不学无术的“富二代”,做浪荡子虚度了25年光阴,后被基督信仰感召,放弃财产、苦修传道,服事穷苦人和麻风病患。他于1226年去世,死后第二年就被教皇封为圣徒。1939年,又被封为意大利的主保圣人,通俗说法就是守护神。自诩为文化人的我,走过教堂里那些默默流淌泪水的脸,忽然意识到,我无法自信地说,我能理解这些。
二战结束后,意大利电影横空出世,新现实主义大师罗西里尼凭借“战后三部曲”享誉国际。新现实主义在内容上通过普通人的真实生活来反映当代社会问题,使用非职业演员,注重实景拍摄。然而1950年,罗西里尼却忽然把目光转向历史,根据圣方济各去世一百多年后编写的一本生平故事集,拍了一部《圣方济各的小花》,令人倍感突兀。
他的女儿伊莎贝拉给出了答案:罗西里尼当时与好莱坞明星英格丽·褒曼陷入情网,褒曼婚约未除就万里奔来且怀孕待产(伊莎贝拉就是他们的爱情结晶),大众情人的纯美形象瞬间消解,激起众声喧哗。爱情受到社会指责,好莱坞甚至成功发动了整个行业抵制他,这就是大导演也必须面对的现实主义。因此,他来到意大利的精神之都阿西西,想在圣方济各的生平行状中求得内心平和之道。
导演是否找到了自己想要的答案,并不重要,尤其是考虑到八年后这场勇敢的跨国恋爱以离婚终了;重要的是,一个“新现实主义”风格的圣方济各就此进入了影像世界——那个小个子,就连对基督教一贯贬损的罗素也在《西方哲学史》里老实地承认,圣方济各作为“历史上最可爱的人物之一” ,有着“乐天的态度、博爱的精神、诗人的才华”。方济各与弟兄们平和的脸庞,善良到有些迂腐的做派,虔诚与坚毅的表情,如果不是罗西里尼让真实的修士们出镜,真不敢想象职业演员依靠演技能扮出几分?
电影里非常特别的一幕:圣克莱尔修女到访。对于这两位圣徒之间的友谊,许多现代传记作家无法想象其中竟然没有一点浪漫情怀。
想想导演,褒曼当初是因为看了《罗马,不设防城市》后被深深打动,他们的见面也是从严肃探讨电影艺术开始的。当“潜意识”被发现或发明之后,一个男人再也没有办法证明自己对着美女会心如止水,因为即使他在意识层面不汹涌,在潜意识层面也必定荡漾了。除非他是同性恋。
在这一点上,现代民主社会收获了平等,却失去了“黑暗的中世纪”所具有的灵魂深度。在阿西西油画一般的乡村景色中,在罗西里尼纯粹到粗粝的镜头语言里,一股质朴到热烈的气息来自两人共同的理想:在世间效法基督的谦卑与清贫。
一个喜爱和平、强调顺服、宣讲宽恕的圣方济各,的确离革命者的要求太远了。如果人人和他一样,既无革命的可能,也无革命的必要。导演自作聪明地在影片中加上一句旁白--“作为一种政治力量,他刚刚开始和穷人站在一起”。如果虚拟一场穿越时空的政治峰会,左派和右派遇见他都不免尴尬,两拨人马争来论去的所有权问题,被他径直放弃了。他自愿做一个无产者,政治的筐子装不下他的一只脚。
“无产者在这个革命中失去的只是锁链,他们获得的将是整个世界”,在革命导师的语境里,人们忘记了自己最可能失去的——历史已经证明,他们失去了成千上万的生命,而他们获得的新世界里,免费附送一付新锁链。
圣方济各身上缺乏革命最需要的酵母——仇恨。人若总是觉得欲难平、怨难消,难免被心中一时的软弱或仇恨绑架,从一个错误开始,滑向无数错误堆积的深渊。而圣方济各的信仰,是一次次回到至高者的赦免中,获得力量打破恶的循环。
不单对人类,就算对一只掉进陷阱的兔子,方济各都要抱到树林里放走,说一句“兔子兄弟,到我这来,你怎么能让人抓住呢”。更具“新现实主义”色彩的是,因为他对兔子、小鸟、狼们的爱护之情(尽管这些动物就算在今天也进不了濒危物种名单),对自然的亲近赞美之意,1980年,圣方济各身上的担子又重了--他被时任教皇若望保禄二世封为生态守护圣徒,呵呵。
他吃得很少,赤脚走路,甚至拒绝住进屋子里。而今天的一名环保分子,很可能不过是在夏天把空调调高几度而已。革命导师的句式套用起来总是很合手的:“如果每个人都和方济各一样,世界就不需要环保了。”
回想起那些站在圣方济各教堂的角落里默默流泪的人,此时,我仍不确信能够理解他们。每个个体的苦难,都不可通约。就在几年前,我还总是急切地表白,“我能感同身受”,那份急切里,证明自己的冲动强过对朋友的体贴。
在温亮的台灯下,对着四壁书册、一窗夜色,那些灵魂中的某一个对我轻轻而笃定地说,正是无辜者的泪水,滴穿了政治与历史的谎言之石。当圣方济各闻到一朵花的芬芳时,他说:“它将成千上万人从死亡中举起。”在无数个年代里的那些死亡,因为激昂,而显得如此轻易。■
阿西西的方济各。意大利电影的黄金时代正适合拍这种片。
The best preach is not to talk but to give an example.
罗西里尼,虽然你总是一切从简,但是你从来没有如此纯粹,热烈,粗粝和质朴过,以至于我分不清那些微笑的圣人到底是聪慧还是愚昧。你把他们的衣服,房子和食物拍的让人不忍卒睹,却又将这肮脏和粗糙放在油画一般的乡村美景前。据说信仰是很难很难的,在我尚未获得信仰的能力之前,暂对一切保持敬畏。
虔诚的信徒。心门关闭,不让魔鬼进来。想要猪蹄,就砍了猪蹄,不再多求,而农夫把整只猪都给了他们。夜晚拥抱一个路过的麻风病人,为其感到痛苦。对视暴君,使其驯服。完全的幸福不是掌握科学一切,不是让所有人都信奉基督,而是能够接受不幸和异教徒的冷落。如此清幽简单黑白的电影难得了。
弗朗西斯,為什麼上帝選中了你? 因為我是謙卑之中最微不足道的那個。弗朗西斯,什麼是至高的幸福? 經受你現在的所有苦難和失敗便是最高的幸福。
罗西里尼导演,费里尼编剧,影片根据意大利阿西斯镇上一个圣芳济修道院的壁画改编,它以11个片断表现了弗朗西斯传道的故事,传达了谦逊、善良、同情、信心和牺牲等圣徒的思想。通过片段式的故事来表现显得比较有趣味性,这些段落反映了宗教和现实的关系,也充分说明了生命超越卑微和私利的艰难。
D9 HM-671
用新现实主义格式拍出的宗教片:极其简朴的布景、严酷的自然景色、大量非专业演员……这队圣徒们的确是可爱得让人怜惜(特别是那个负责做饭的小随从),不过这种过于久远的故事还是很难能引起我这个彻底的现代人的共鸣。(评论说《 一九五一年的欧洲》里的褒曼就是延续了这部里的方济各的精神,我觉得,呃,还是差挺多的好吧……可能对罗西里尼来说是同一种思考的延续,但毕竟,从十三世纪到二十世纪,中间隔了不知道多少波惨剧多少种主义啊……)
—您知道怎么祈祷吗?—是啊,“圣母玛利亚”。
当看到弗朗西斯向barbarian布道的最后跪倒在地上的嚎哭,我的心也碎了,和他瞬间有着强烈的resonance,那是福音,那是心怀信仰的人才能感受到的恸哭。 不愧是基督教是国教的罗马,拍得很有感觉。顺便吐槽一下传教士的发型。第636人看过。
Copie en mauvais état/« Le "drame" ne réside plus dans une "action" qu'on pourrait détacher des événements comme un squelette, il est immanent à l'événement lui-même, contenu à chaque instant en chacun de ces incidents, indissociable du tissu de la vie. Cette définition générale du néoréalisme s'applique à n'importe quel épisode des Fioretti. » (André Bazin)着实忘记上次看为何时 亦无踪迹可寻...
他用卑微的生命显明基督之爱的芬芳气息,但当方济为麻风病人而哭泣的时候,那种凡人在现实与信仰之间的艰难难以言书。
短故事集,影片有着明确的对天主教权持认同的态度。何止是有教诲性质,这完全就是自我和人类相互的对精神与道德的追求原则。
人应该怎么存在于这片土地上,这是所有宗教在关注的问题,圣弗朗西斯是如此圣洁又坚韧的走在泥泞道路上,精神抵不过现实,但是却可以超越其上。
平静地展示有时会比批判来得更加深入,虽然这并不是一部致力于批判宗教的作品
我费参与编剧,清明朴素的章节体意大利陈仲子苦修史。夜戏,麻风病人木然行远,弗朗西斯掩面于花野之中,镜格升天。尾戏,众僧各得其所,渐行渐远,镜格再度升天。 (你想对火兄弟做什么?猪兄弟... 花兄弟... 暴君兄弟...) #真正的幸福,在为主受苦
7.2 虔诚信徒的面孔纯洁无辜、人畜无害,甚至常有白痴智障的神色,罗西里尼对宗教的态度让人困惑,印象里他是个共产主义无神论者(不知道到底是不是),也常调侃(现在看来更像是调戏)宗教,本片中有类似教士追着“猪兄弟”捐蹄子等让人忍俊不禁的片段,然而怎么他又拍出了夜中遇麻风病人这样无言而动人的虔诚片段呢?
真的有被这些僧侣纯粹的虔诚的宗教信仰感动,新现实主义电影的力量。
对我来说就是宗教故事的正确打开方式,有如避雨到一所小教堂,在惊奇中发现了那里的中世纪壁画。业余演员制造出非常humorous的效果,很多时候让人想起《炼狱篇》里的灵魂跑来跑去,互相亲吻,被比作绵羊和鸽子
9.0/10。①以11个章回体片段讲述了谦逊而虔诚的弗朗西斯传道的故事。②通过非职演和简朴的剪辑/场面调度营造了谦逊、真诚与淳朴感,但同时又通过唯美的高水平黑白摄影(光影/构图)和庄重的章回体结构营造了神圣感与诗意。虽然前后两者融合地挺好了,但终究不够圆融。