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剧照
更新时间：2023-11-21 16:55
详细剧情
克汉雷和萨德是一对从小一起长大的好朋友，这两个满腔热血的青年在特拉维夫某抵抗组织内接受了人肉炸弹的训练，而他们的父母亲人对这一切都无从得知。训练结束后，他们将在身上绑着隐蔽炸弹，穿越巴以边境去执行一项光荣且没有归途的任务……本片荣获2005年柏林国际电影节蓝天使奖、大赦国际电影奖，2005年欧洲电影奖最佳编剧奖，第63届金球奖最佳外语片奖，2005年达拉斯电影评论家协会最佳外语片奖，2006电影预告片奖最佳外语剧情预告片，2006独立精神奖最佳外语片奖等。
长篇影评
1 ) 你是一头献于时代的牲祭
自打钢琴师以来很久都不会去找一部这样虐心的电影来看了。
同是取材自动荡的阿拉伯半岛，奥斯卡最佳的《拆弹部队》更像是一部战争纪录片，不会产生太强的代入意识，而在《天堂此时》中，追随着两个普通的“人弹”，常常会想如果是自己身上绑满炸弹在生生死死间来回会是什么情形，死亡的威胁会像悬在头顶的达摩克利斯之剑令我焦躁抓狂到崩溃的吧。
两个人中的卡勒德活泼热血，正是脑海中对所有逞着宗教狂热份子和人弹们的经典形象，这样的人不论在什么国家什么时代都有，好比文革时的红卫兵--领袖的话都是对的，领袖要打到牛鬼蛇神，领袖要砸烂一切艺术文化，安拉要打圣战，安拉要杀异教徒，安拉要复仇……于是炮灰们埋葬了生存的意义，高举着安拉之剑前赴后继地去了。所幸的是，最后的最后他终于回味起生的喜悦和快乐，回头是岸了。卸下炸药的过程仿佛完成了一个仪式，一个蜕变的仪式，他似乎明白什么才是真主真正的意志。
而另一个人萨义德，他的平静一开始就令我惊讶，这样一个温醇的人，与基地录像带里高举ak47叫嚣的极端主义者是那么截然不同，为什么也要去做人弹？而且刮了胡子后萨义德的气质反倒更贴近于犹太人，英雄的女儿可能爱的便是他身上的这种安详。片子越到后来越感到他绝不可能是为了那些所谓宗教民族的伟大目的去赴死，他似乎原本就明白这种行动断不会对以色列的高压政策产生任何影响，只是又一次无意义的送死。
当看到萨义德回到自己温馨的家，坐在洒满阳光缀满枝条的白墙下与母亲温柔地拉着家常时，才明白原来他真正在乎的其实是自己的家族啊。为了洗刷叛徒父亲带来的屈辱，为了让家人挺直腰杆在名誉高于生命的伊斯兰社会生活下去，他选择了同胞们最能认同的方式灰飞烟灭，在屏幕变白的那一刻，我的脑中也是一片惨白，前面几十分钟所积累的嘲笑，压抑，释然，愤恨，惋惜通通归结为一种深深的无力感。
一步步踏上祭台，头也不回-----看哪 ！上帝的羔羊，除去世人罪 孽的 。出自《约翰福音》
同是取材自动荡的阿拉伯半岛，奥斯卡最佳的《拆弹部队》更像是一部战争纪录片，不会产生太强的代入意识，而在《天堂此时》中，追随着两个普通的“人弹”，常常会想如果是自己身上绑满炸弹在生生死死间来回会是什么情形，死亡的威胁会像悬在头顶的达摩克利斯之剑令我焦躁抓狂到崩溃的吧。
两个人中的卡勒德活泼热血，正是脑海中对所有逞着宗教狂热份子和人弹们的经典形象，这样的人不论在什么国家什么时代都有，好比文革时的红卫兵--领袖的话都是对的，领袖要打到牛鬼蛇神，领袖要砸烂一切艺术文化，安拉要打圣战，安拉要杀异教徒，安拉要复仇……于是炮灰们埋葬了生存的意义，高举着安拉之剑前赴后继地去了。所幸的是，最后的最后他终于回味起生的喜悦和快乐，回头是岸了。卸下炸药的过程仿佛完成了一个仪式，一个蜕变的仪式，他似乎明白什么才是真主真正的意志。
而另一个人萨义德，他的平静一开始就令我惊讶，这样一个温醇的人，与基地录像带里高举ak47叫嚣的极端主义者是那么截然不同，为什么也要去做人弹？而且刮了胡子后萨义德的气质反倒更贴近于犹太人，英雄的女儿可能爱的便是他身上的这种安详。片子越到后来越感到他绝不可能是为了那些所谓宗教民族的伟大目的去赴死，他似乎原本就明白这种行动断不会对以色列的高压政策产生任何影响，只是又一次无意义的送死。
当看到萨义德回到自己温馨的家，坐在洒满阳光缀满枝条的白墙下与母亲温柔地拉着家常时，才明白原来他真正在乎的其实是自己的家族啊。为了洗刷叛徒父亲带来的屈辱，为了让家人挺直腰杆在名誉高于生命的伊斯兰社会生活下去，他选择了同胞们最能认同的方式灰飞烟灭，在屏幕变白的那一刻，我的脑中也是一片惨白，前面几十分钟所积累的嘲笑，压抑，释然，愤恨，惋惜通通归结为一种深深的无力感。
一步步踏上祭台，头也不回-----看哪 ！上帝的羔羊，除去世人罪 孽的 。出自《约翰福音》
2 ) 我们也是人，即使是恐怖分子
所谓艺术，是从现实生活提供的素材中提取出的可以挑逗观众心理潜藏的情绪和记忆并加以夸张化，以达到最大程度的渲染力。
这样说的原因是，拍摄《paradise now》的Hany Abu-Assad显然十分擅长追随这样的定义，他所理解的政治是否是真相，我们怀疑。但他懂得把视线聚焦在新闻焦点之外的动机问题。一个普通的巴勒斯坦人成为人肉炸弹的动机问题。他反复强调着巴勒斯坦人为和平曾经的努力和牺牲，他强调着巴勒斯坦人已经绝望到只能用血战来讨回公平。只能接受占领，要不就是灭亡。我不敢百分之百的接受他所导向的观点，但我也质疑任何人口中的真相。阿拉伯人和犹太人的争斗溯之于历史，大概一幅《清明上河图》远远难以书罄，他们之间的血战更是深植后代子孙的仇恨脉络中。
可是，当具备男模身段和迷人眼神的Kais Nashef扮演的Said在载满士兵的特拉维夫公交车上，深邃的眼眸慢慢和上，而后一片刺眼的光亮，结束。除了让了不自主战栗一下的神经抽动，我更多的是对于这个施害者的同情，而不是隐喻背后那些死在自杀式人肉炸弹攻击下的以色列人。这一点，Hany Abu-Assad的悲情牌显然成功了。
同样被选上的Khule右手持机关枪，左手拿着手稿，站在有巴勒斯坦国徽图样的挂幅前，对着录像机，念着宣誓词：
奉真主阿拉之名
可兰经上，真主阿拉说：
“若他们伤你，就是伤我子民”
值此同时
真主阿拉任命信徒选出了烈士
真主阿拉不喜欢不公不义
真主阿拉只爱真理
面对侵略占领，不义与暴行
为了反对运动
我决定牺牲小我
我们唯有战斗
对抗以色列 才能让巴勒斯坦人得到公平正义
在民主的假象，不如去自杀
要是他们不接受巴勒斯坦人多数意愿
承认我们之间是两个国家
到时我们只能接受占领
要不就是灭亡
我们要终结占领侵略，利用政治与和平的手段
但是以色列建立更多的屯垦区
将我们逐出耶路撒冷
并且执行“种族清洗”运动
利用武力，及其政经影响力
迫使我们要接受现状
让我们生不如死
但是，身为伊斯兰烈士，我不怕死
唯有如此，我才能凯旋
战胜对我们的政治与武力威胁
我愿意做烈士而牺牲
亲爱的爸妈
我这样离开，希望你们原谅
但我们很快会团聚
再见了
只有一位真神，而穆罕默德是他的先知
真主阿拉只讲真理
不可否认，这样的誓词让爱国情绪很泛滥的人们热血。中东地区的自杀式攻击总是层出不穷，他们秉持着实行真主阿拉的旨意，用激烈的同归于尽的方式昭示自己的意志。仿佛挟带这样的热血就有满腔的勇气战胜死亡，为存活的亲人朋友家乡父老穆斯林兄弟谋福祉，成为真主阿拉最忠实的子民。可是他们死了之后呢，曾经的热血是否解决了过往的仇恨，还是只是在对方的仇恨情绪里多刻上一笔，清醒的人自然清醒。可是Said的话也有道理，如果像苏花的用道德感化以色列人，那有点乌托邦。套句流星花园里泛滥的台词，如果道歉有用的话，还会有战争吗？况且谁来裁决对错的公义呢？对以色列人来说是恐怖分子的人肉炸弹，在巴勒斯坦人眼里，可是伟大的民族英雄呢？这个世界的价值观究竟服务于谁？所以，我们誓言要变强。
如同《kabul express》里传达的塔利班分子也是人生父母养的，也有内心苦痛，身不由己，信仰的忠贞的悲情效应。《paradise now》也想说，“我们也是人，即使是恐怖分子”。
PS：所谓信仰，人类的战争以信仰名义发起的有多少？信仰救赎我们的是杀戮前的平和还是杀戮后的愧疚？或许，放下屠刀，等待成佛。如果有一天地球大爆炸，会不会还给世界一片清净，不再杀戮，不再尘嚣。可以接受异己，不再追求一统。
这样说的原因是，拍摄《paradise now》的Hany Abu-Assad显然十分擅长追随这样的定义，他所理解的政治是否是真相，我们怀疑。但他懂得把视线聚焦在新闻焦点之外的动机问题。一个普通的巴勒斯坦人成为人肉炸弹的动机问题。他反复强调着巴勒斯坦人为和平曾经的努力和牺牲，他强调着巴勒斯坦人已经绝望到只能用血战来讨回公平。只能接受占领，要不就是灭亡。我不敢百分之百的接受他所导向的观点，但我也质疑任何人口中的真相。阿拉伯人和犹太人的争斗溯之于历史，大概一幅《清明上河图》远远难以书罄，他们之间的血战更是深植后代子孙的仇恨脉络中。
可是，当具备男模身段和迷人眼神的Kais Nashef扮演的Said在载满士兵的特拉维夫公交车上，深邃的眼眸慢慢和上，而后一片刺眼的光亮，结束。除了让了不自主战栗一下的神经抽动，我更多的是对于这个施害者的同情，而不是隐喻背后那些死在自杀式人肉炸弹攻击下的以色列人。这一点，Hany Abu-Assad的悲情牌显然成功了。
同样被选上的Khule右手持机关枪，左手拿着手稿，站在有巴勒斯坦国徽图样的挂幅前，对着录像机，念着宣誓词：
奉真主阿拉之名
可兰经上，真主阿拉说：
“若他们伤你，就是伤我子民”
值此同时
真主阿拉任命信徒选出了烈士
真主阿拉不喜欢不公不义
真主阿拉只爱真理
面对侵略占领，不义与暴行
为了反对运动
我决定牺牲小我
我们唯有战斗
对抗以色列 才能让巴勒斯坦人得到公平正义
在民主的假象，不如去自杀
要是他们不接受巴勒斯坦人多数意愿
承认我们之间是两个国家
到时我们只能接受占领
要不就是灭亡
我们要终结占领侵略，利用政治与和平的手段
但是以色列建立更多的屯垦区
将我们逐出耶路撒冷
并且执行“种族清洗”运动
利用武力，及其政经影响力
迫使我们要接受现状
让我们生不如死
但是，身为伊斯兰烈士，我不怕死
唯有如此，我才能凯旋
战胜对我们的政治与武力威胁
我愿意做烈士而牺牲
亲爱的爸妈
我这样离开，希望你们原谅
但我们很快会团聚
再见了
只有一位真神，而穆罕默德是他的先知
真主阿拉只讲真理
不可否认，这样的誓词让爱国情绪很泛滥的人们热血。中东地区的自杀式攻击总是层出不穷，他们秉持着实行真主阿拉的旨意，用激烈的同归于尽的方式昭示自己的意志。仿佛挟带这样的热血就有满腔的勇气战胜死亡，为存活的亲人朋友家乡父老穆斯林兄弟谋福祉，成为真主阿拉最忠实的子民。可是他们死了之后呢，曾经的热血是否解决了过往的仇恨，还是只是在对方的仇恨情绪里多刻上一笔，清醒的人自然清醒。可是Said的话也有道理，如果像苏花的用道德感化以色列人，那有点乌托邦。套句流星花园里泛滥的台词，如果道歉有用的话，还会有战争吗？况且谁来裁决对错的公义呢？对以色列人来说是恐怖分子的人肉炸弹，在巴勒斯坦人眼里，可是伟大的民族英雄呢？这个世界的价值观究竟服务于谁？所以，我们誓言要变强。
如同《kabul express》里传达的塔利班分子也是人生父母养的，也有内心苦痛，身不由己，信仰的忠贞的悲情效应。《paradise now》也想说，“我们也是人，即使是恐怖分子”。
PS：所谓信仰，人类的战争以信仰名义发起的有多少？信仰救赎我们的是杀戮前的平和还是杀戮后的愧疚？或许，放下屠刀，等待成佛。如果有一天地球大爆炸，会不会还给世界一片清净，不再杀戮，不再尘嚣。可以接受异己，不再追求一统。
3 ) paradise now, paradise when?
周末去影院看了今年的奥斯卡最佳外语片《天堂此时》，以色列导演从巴勒斯坦人弹的视角，探讨战争带来的痛苦。说实话，并没有比我想象的更震撼。但这也许，才是生活的真相。用极端的方式去换取自由，或者平淡无奇地活在当下，其实也是天涯和咫尺的辩证而已。
两个生活在约旦河西岸贫民窟的年轻人。一个是通敌者的后代，从来没有过尊严，内向而不苟言笑；一个父亲被以色列人砍断腿，对占领者深恶痛绝。一个想洗刷与生俱来的耻辱，一个想荣耀平凡庸碌的人生。一个在行动开始的时候犹疑不定，一个为如是的死亡义无反顾。
如果故事就是这样在最后的爆炸中结束，那么这充其量就是一部模拟的纪录片。戏剧总要有戏剧性的元素，以色列人的作品总要有一个独特的立场。高潮来自于二人绑好炸弹越过边界以后，却因突如其来的军车干扰，而走散了。行动不得不被临时取消。人物的内心挣扎在二人互相找寻的过程中一点点展开。突然来临的死亡也许并不可怕，你还没来得及想，就已经是天堂。可是如果给你机会在那一刻之前去思考，那么这一切，又值不值得呢？天堂，是否有天堂。永远相信安拉。在主人公看来，这是不容置疑的信仰。这也是他们自己深信不疑，为了圣战而献身的动机。只不过在最后的24小时里，信仰，似乎动摇了。于是，有了出人意料的结局。
Said 和Khaled，画面上，他们是两个和Jack和Ennis一样英俊的男人，他们也曾在故乡山丘的墓地旁喝酒聊天，乘兴起舞。他们也有对爱情的渴望和对亲情的眷恋。是什么，让他们选择了用这样的方式进入天堂？正如前面所说，我认为这其中“信仰”并不是最根本的力量。很多人认为信仰不容置疑不可挑战，是因为他们从来都不去质疑和挑战而已。这就好比爱情，我从不问自己为何爱你，所以我才爱的疯狂。Said和Khaled是不怕死的人，但是当他们第一次从死亡线上回来的时候，他们不得不去面对死亡的意义。当他们发现烈士的录影带和通敌者的录影带在商店里是同样价钱，当他们在以色列看到一样手无寸铁的妇女和儿童……
因为生活在贫民窟，所以一生只被允许跨过约旦河一次；因为背负了父亲的耻辱和冤屈，所以生命永远没有尊严；因为终日生活在炮火和动乱中，所以年轻的旅程还未开始就已经看到终点；因为一无所有，所以终日面对着废墟，炮火和坟场；因为心灵孤独，所以没有能力去笑，也没有能力去爱。
Said说，没有尊严的人生没有意义。Khaled问，他死后家人是否能得到好的照顾，他的形象是否可以在故土变得无尚光荣？
我以为，这才是他们真正的动机。政治，宗教，地域，文化，信仰——超越一切之后，是人性中最美好最美好的本能——对自我的肯定和对自由的追求。讽刺的是，这样美好的动机，却能够带来毁灭性的灾难。和肮脏的利益冲突一起，夹杂在血迹斑驳的历史教科书里，沉默，死亡，腐烂，被扭曲。如果我们不能走近，它们将永远是一个望不穿的道德黑洞。而谁曾想，那黑色深处埋葬的，却是有着同你我一样的，不能被误解的，无比珍贵的，光明。
每个人心里都有一个天堂。可有些人的生活却是地狱。
每一个人都终其一生去找寻光明。可是那路途竟然这样崎岖。
天堂此时。我相信。
天堂何时？我怀疑。
两个生活在约旦河西岸贫民窟的年轻人。一个是通敌者的后代，从来没有过尊严，内向而不苟言笑；一个父亲被以色列人砍断腿，对占领者深恶痛绝。一个想洗刷与生俱来的耻辱，一个想荣耀平凡庸碌的人生。一个在行动开始的时候犹疑不定，一个为如是的死亡义无反顾。
如果故事就是这样在最后的爆炸中结束，那么这充其量就是一部模拟的纪录片。戏剧总要有戏剧性的元素，以色列人的作品总要有一个独特的立场。高潮来自于二人绑好炸弹越过边界以后，却因突如其来的军车干扰，而走散了。行动不得不被临时取消。人物的内心挣扎在二人互相找寻的过程中一点点展开。突然来临的死亡也许并不可怕，你还没来得及想，就已经是天堂。可是如果给你机会在那一刻之前去思考，那么这一切，又值不值得呢？天堂，是否有天堂。永远相信安拉。在主人公看来，这是不容置疑的信仰。这也是他们自己深信不疑，为了圣战而献身的动机。只不过在最后的24小时里，信仰，似乎动摇了。于是，有了出人意料的结局。
Said 和Khaled，画面上，他们是两个和Jack和Ennis一样英俊的男人，他们也曾在故乡山丘的墓地旁喝酒聊天，乘兴起舞。他们也有对爱情的渴望和对亲情的眷恋。是什么，让他们选择了用这样的方式进入天堂？正如前面所说，我认为这其中“信仰”并不是最根本的力量。很多人认为信仰不容置疑不可挑战，是因为他们从来都不去质疑和挑战而已。这就好比爱情，我从不问自己为何爱你，所以我才爱的疯狂。Said和Khaled是不怕死的人，但是当他们第一次从死亡线上回来的时候，他们不得不去面对死亡的意义。当他们发现烈士的录影带和通敌者的录影带在商店里是同样价钱，当他们在以色列看到一样手无寸铁的妇女和儿童……
因为生活在贫民窟，所以一生只被允许跨过约旦河一次；因为背负了父亲的耻辱和冤屈，所以生命永远没有尊严；因为终日生活在炮火和动乱中，所以年轻的旅程还未开始就已经看到终点；因为一无所有，所以终日面对着废墟，炮火和坟场；因为心灵孤独，所以没有能力去笑，也没有能力去爱。
Said说，没有尊严的人生没有意义。Khaled问，他死后家人是否能得到好的照顾，他的形象是否可以在故土变得无尚光荣？
我以为，这才是他们真正的动机。政治，宗教，地域，文化，信仰——超越一切之后，是人性中最美好最美好的本能——对自我的肯定和对自由的追求。讽刺的是，这样美好的动机，却能够带来毁灭性的灾难。和肮脏的利益冲突一起，夹杂在血迹斑驳的历史教科书里，沉默，死亡，腐烂，被扭曲。如果我们不能走近，它们将永远是一个望不穿的道德黑洞。而谁曾想，那黑色深处埋葬的，却是有着同你我一样的，不能被误解的，无比珍贵的，光明。
每个人心里都有一个天堂。可有些人的生活却是地狱。
每一个人都终其一生去找寻光明。可是那路途竟然这样崎岖。
天堂此时。我相信。
天堂何时？我怀疑。
4 ) 天堂此时
正值黎以冲突日益激烈的时候看了本片。单就论电影本身的话，的确很一般，尤其是结尾哈维对待“人弹”态度的转变显得过于突然而前面也缺少对此相应的铺垫。但是，对影片想要表达的精神却值得人去深思。
不管处于任何目的，当一个人愿意牺牲自己生命来追求一种东西的时候，都是非常值得商榷的。在人权主义当中，没有任何东西比人的生命更加重要了，这也是片中那个女孩坚决反对“人弹”的原因，可是，“比起现实当中的地狱，我更愿意生活在理想中的天堂”这就是“人弹”们对自己行为的解释。他们称自己为“殉道者”，对于现实的侵略与占领，他们没有更好的办法去反抗、去斗争，只能通过这种方式来表达自己对信仰的忠诚，并最大可能去削弱敌人：“尽量找警察和士兵多的地方下手”“一个人先做，另一个人15分钟再动手，这样可以多炸死些士兵”。
但是，真的值得这样去“殉道”吗？特别是当他们发现他们行动之前的宣誓录影带在商店里面出售，而价格甚至还比不上一起出售的处决“叛徒”的录影带时。他们迷茫了，想退缩了，可是一切都已经安排好了，或许这就是赛义德说的“命运”。
影片最后，赛义德表情木然地坐在一辆满载以色列士兵的汽车上，镜头慢慢地推向他的脸、眼睛....突然，一片空白。
还有一个值得注意的地方就是两人行动前的最后一餐，无论是餐桌、人数，还是座位安排都在刻意模仿达芬奇的《最后的晚餐》，耶稣是基督教“殉道者”，他们呢？
或许明天我们又能在电视上看到：XX地再次发生自杀性炸弹爆炸，XX人身亡，XX人受伤，至今还没有任何组织宣称对此负责......
不管处于任何目的，当一个人愿意牺牲自己生命来追求一种东西的时候，都是非常值得商榷的。在人权主义当中，没有任何东西比人的生命更加重要了，这也是片中那个女孩坚决反对“人弹”的原因，可是，“比起现实当中的地狱，我更愿意生活在理想中的天堂”这就是“人弹”们对自己行为的解释。他们称自己为“殉道者”，对于现实的侵略与占领，他们没有更好的办法去反抗、去斗争，只能通过这种方式来表达自己对信仰的忠诚，并最大可能去削弱敌人：“尽量找警察和士兵多的地方下手”“一个人先做，另一个人15分钟再动手，这样可以多炸死些士兵”。
但是，真的值得这样去“殉道”吗？特别是当他们发现他们行动之前的宣誓录影带在商店里面出售，而价格甚至还比不上一起出售的处决“叛徒”的录影带时。他们迷茫了，想退缩了，可是一切都已经安排好了，或许这就是赛义德说的“命运”。
影片最后，赛义德表情木然地坐在一辆满载以色列士兵的汽车上，镜头慢慢地推向他的脸、眼睛....突然，一片空白。
还有一个值得注意的地方就是两人行动前的最后一餐，无论是餐桌、人数，还是座位安排都在刻意模仿达芬奇的《最后的晚餐》，耶稣是基督教“殉道者”，他们呢？
或许明天我们又能在电视上看到：XX地再次发生自杀性炸弹爆炸，XX人身亡，XX人受伤，至今还没有任何组织宣称对此负责......
5 ) 当记录片来看，当剧情片来评
http://rogerebert.suntimes.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20051103/REVIEWS/511030305/1023
The director is himself a Palestinian, born in Israel; his crew included Palestinians, Israelis and Westerners, and during the filming was reportedly threatened by both sides in the conflict. It hardly matters, in a way, which side Abu-Assad's protagonists are on; the film is dangerous because of its objectivity, its dispassionate attention to the actual practical process by which volunteers are trained and prepared for the act of destruction.
巴以冲突，纠缠数十年，人肉炸弹，已经不再吸引新闻的头版了；可是，我们对于恐怖袭击背后的故事，所知仍然如此少得可怜。
我选择这部电影，首先是当一部纪录片来看，其次，这是一部讲述生死抉择、理想与妥协的影片。很遗憾，很多人的评述中，似乎都把导演的身份背景混淆了，而且只是当作普通的剧情片来评述。
按知名影评人Roger Ebert的介绍，导演出生在以色列的巴勒斯坦人，演职人员也包括来自巴以双方以及西方人士。影片拍摄中，剧组据说也收到对立双方的威胁——因为影片的客观、不动声色地讲述志愿者训练、以及准备恐怖活动的故事。
志愿者甘当人肉炸弹，他们究竟是出于怎样的驱动？很遗憾，影片的中文字幕翻译得有些马虎，我觉得错过了很多细节，尤其是在父亲耻辱之死的长期阴影笼罩下，Said如何立定决心，更重要的是，我仍然难于体会，宗教信仰对于他们作为“圣战士”的内心安抚。
结局中的大爆炸，把Said放置在以色列大兵中间，怎么看来都觉得唐突，在我看来，恐怕是出于对于回应巴以双方的“政治正确”压力，才安排了如此一个“完美”的结局。当然，无形中，也美化了Said这个角色的形象。毕竟，这是一部剧情片而已。
6 ) 戛然而止
本届金球奖最佳外语片得主，奥斯卡最佳外语片提名。讲述两名巴勒斯坦自杀爆炸者到以色列实施自杀爆炸因故没成功，随后引发各自对这种袭击方式和自己的生存价值的思考的故事。
第一感觉就是以色列和巴勒斯坦真是两个世界啊，特拉维夫和纳布卢斯，比比看。影片正在兴头上，戛然而止。这时我看过的电影里头戛然而止的最突然的一片了。
现实主义电影与日常生活紧密关联，倾向于处理低下阶层的人物及其道德问题。导演也甚少介入素材，而让它们自显本性，呈现快照般的品质，增加了影片的真实感。
微信公众号：肥嘟嘟看电影(feidudumovie)
第一感觉就是以色列和巴勒斯坦真是两个世界啊，特拉维夫和纳布卢斯，比比看。影片正在兴头上，戛然而止。这时我看过的电影里头戛然而止的最突然的一片了。
现实主义电影与日常生活紧密关联，倾向于处理低下阶层的人物及其道德问题。导演也甚少介入素材，而让它们自显本性，呈现快照般的品质，增加了影片的真实感。
微信公众号：肥嘟嘟看电影(feidudumovie)
表达很含蓄，偏纪录片形式，不瘟不火地将战争、人文、宗教杂糅在一起，显得很平淡。这种人肉炸弹题材的电影，其实可以做得更有张力。可惜太多对白堆砌，很说教，对人物内心挖掘也不够深入。整个高潮集中在最后几分钟，最后萨德身捆炸弹，麻木眼神淡入一片白芒，这一幕还是相当震撼的。
似乎大家都对结尾处的闪白印象深刻，但最吸引我的一幕却是主角放走那辆公车后，主角阴暗的脸终于被阳光照亮，象征意义十足。
-你为什么要这样做？-为了让他们死后得到平等。-如果你可以为自由公平而牺牲或杀人，在生活中去寻找这种方法吧！-靠着你那右派？-可以这么说。我不会给他们任何杀掉我们的借口。-你太天真了，没有不斗争就得到的自由。公平不在，就要为之牺牲。-这不是一种牺牲，这是复仇。杀人很容易，受害人也可以成为刽子手。-我们只要有方法，我们就要成为圣战者。-你难道忘记了他们很强大，而且你不比他们强。-死了之后就平等了。天堂是我们的。-天堂不存在，它只存在你的脑里。-天啊，愿神宽恕你。如果你不是阿布·阿扎姆的女儿。脑子里有天堂总比我们所生活的地狱好。我们是为生活而死。你是选择死亡去逃避现实。-我们坚持着什么？我们做出这些行动是为什么？……-不这样做，它会停止吗？-也许。如果我们和平斗争，我们可能已经成功了。-你要怎样和平地斗争？……
影片用人弹的主观角度来带领观众了解这一整个事件中他们的心理变化、信仰的崩塌及重建。电影的主旨很有说服力，但表现形式却张力不足，过多的旁人对白及陈旧的眼睛静态描写无声画面只能是让观众各有各的体会。对于以色列，我一直对于这个二战之后依靠民族信仰建立起来的国家没有过多好感。在巴以争端的解决过程中，它似乎极少起到正面推进的作用，对于无辜平民的暴行似乎总有那么一点当年他们受到纳粹迫害的景象。就像影片中说到的，“受害者终会变成刽子手”，呵，循环又往复，永无止尽
没想好为什么做之前不做,想好了就一定要去做
死亡面前人人平等！
太深邃。。。
3.5
总比那个什么四狮子的好
一條不斷要證明政治正確的血脈；鐘錶店老闆出租或出售烈士錄像帶和「巴奸」錄像帶的一幕跟釣崎清隆的死亡之旅的其中一個章節不謀而合。
冤冤相报何时了
不太明白
除了用人弹的方式表达自己的不满，巴勒斯坦人还能用什么方式来得到世界的关注？世界真的是弱肉强食，弱小的一方只能以生命为代价去换取自由
“你死之前，你真的会看到你的一生从眼前快速流过吗？”
有些时候，重要的是你不去做。
人肉炸弹成长史
巴勒斯坦的天空，可能并非上帝所辖。
信仰，救赎以及和平的困境。
20060604 1930 bc
先不说三观相冲，这片子本身就很boring……这能出名完全就是因为这题材了，这么反人类的东西，这导演是想自黑呢，洗地呢，还是打算黑啊……这片子比较适合有立场的，中二的，愤青的，看什么都哭的，还有就是白左评委了吧……