安德烈·卢布廖夫

写在影评之前的：

　　这样说来，他也是凯瑟琳•谢林说的那种——一生都不能获得哪怕一次成功的人——因为只要他（原指Ｆ•施莱格尔）获得了一次小小的成功，那么他的一生就被毁了。
　　有的人就必须始终被不幸和沉默紧紧压住而不得喘一口气。凡是不能了解这一点人，就不能了解，人类思想的丰度和宽度。

　　然而，在潜行者之后，他毕竟是脱离了自己的土地——俄国人的本性就是这样，不能哪怕离开俄罗斯大地一俄尺——一旦脱离，那么他就失去了自身的根；赖以存在的土壤了。屠格涅夫如此，索尔仁尼琴如此，难道他塔可夫斯基就会例外？
　　这，才是俄国所有诗人作家和艺术家的基本特性。不可脱离性。尽管，在苏联的空气里……但，他们不能离开哪怕一小步，则是命中注定了的。譬如说，乡愁啊、牺牲啊，这不过是越过苍穹返回俄罗斯土地的某一精神连接的尝试，但结果……

　　其实，这是大多数艺术家的宿命——泥土的宿命。
　　要么，终生埋没在自己家园的土壤中直至姗姗来迟的发现者，从坟茔旁掘出宝藏。要么，必须流落他乡，在不理解乃至蛮荒中与整个大自然相搏斗，做一个终生都“不被故乡悦纳的先知”。然而，无论哪种情形，看起来都不怎么妙啊。

　　镜像中的诗人所发出的苦涩的颤音所不能解释的……是超越了人性的反人性。而这一“反人性”恰恰是一种自然——宇宙的状态。不是以人的所思所想就能撼动的。是高山和海洋。人必须去适应而不是站在山前、海前高喊：啊，我要征服你啊！关于此，康拉德已经将人类的愚蠢讲的很清楚了，没必要再多说什么。


评论：

　　在完成最后的转换之前，叙述节奏拉得过长——虽然这是必需的——而对卢布廖夫的关注亦被分散于各个侧面人物身上的做法，使得整个结构稍显臃肿。对于背叛的王公与鞑靼人对城市的蹂躏，伸出去的太长而毫无必要。当然，铸钟、修道院生活必不可少，但完整的叙事则对风格却是很大的破坏。
　　显然，塔可夫斯基试图运用更为复杂的叙述手法，来阐释这个中世纪民族与宗教合二为一的艺术家的人生价值。当然，从这个角度来看，主题和主旨不仅毫无问题，反而应当说是具备了隽永深沉的艺术杰作的基础的好主意。可是，在反应民族的影像——或者说到底应该如何从民族性中摄取作者所需要的影像这个方面来说，塔氏并不高明，更准确说是略显笨拙——与帕拉杰诺夫不同的是，前者并不懂得如何抓住蕴含在民族性中的诗性；自然他也不懂得如何去表现这一点。
　　在裸浴节和鞑靼人入侵的段落里，写实性的纪录模式不仅未能从复杂场面中攫取到有用之物，镜头反而弥散在错综复杂的场面之内，无力、轻、pan和tracking shot上都缺少坚决性。因此，大场面的镜头表现得，并不是他想要的那种从纷乱中搅拌出来的纯粹，而只是纷乱本身。此乃一处败笔。
      铸钟段落洗练平实，此处的用法值得肯定。而问题是，几乎所有段落都是同样的节奏——这对最后提升起作用的手法，在影片中前期却打散了结构的严密，使得情感的积累过程变得不合理的漫长，以及对卢布廖夫的外在心理刻画过于频繁，都是应当避免的。
　　总体上，本片在场面上的应用，似乎陷入某种迷惑之中而不能充分发掘其中优势。

部电影全长205分钟，分为2个部分7个章节， 第一部分 沉默 第二部分 复活， 让我们一起来分析。
第一部分 沉默
第一章节 小丑
安德烈 、克利尔和丹尼尔 是在躲雨的时候遇到那个小丑的， 那个时候他正卖弄着他的臀部 ，而观众们则笑弯了腰。 然而， 短暂而急促的快乐过后 ，就是长久的沉默， 淡淡的圣咏声中， 我们看到小丑忧伤的目光 。

三个修道士在一群农民中间 显得格格不入 。丹尼尔是个老式的知识分子 ，有空就研究圣经 ，累了就睡觉。 傲慢的克利尔则说“上帝带来了神甫 而魔鬼却带来了小丑。“
很快 巡捕来了 ，抓走了小丑 ，砸掉了琴， 人们只有沉默 ，修道士们也要走了， 丹尼尔对他们祈祷“上帝保佑你们“。 还是沉默， 确实 ，连小丑都被抓走了， 人民还有什么可以表达的呢？沉默而已。

第二章节 沙奥邦尼斯
克利尔 穿过了刑场 来到了希腊画家沙奥邦尼斯的住所 。当沙奥邦尼斯提起安德烈的时候 ，我们看到克利尔的嫉妒他：“（安德烈）的画很好，能道出真谛 ，但却比不上这个， 他的作品里面缺少恐惧 ，没有信仰 ，他的心底没有任何信仰。“当老沙称赞他聪明的时候， 他说：“这难道不是一件好事么？ 人如果无知 岂不是要受别人的摆布么？“所以沙奥邦尼斯会说“智慧在很多时候是一种悲惨 智慧越多就越悲惨“在这里， 克利尔引用了很多名言， 但更多的是出于对安德烈的才能的嫉妒而引起的卖弄而已。
这样的嫉妒在安德烈被招去莫斯科画教堂的时候达到了顶峰。 而他的理由是那么冠冕堂皇 ：“我厌倦了欺骗 我要回到俗世。安德烈丹尼尔 你们把兄弟的情谊看的高于信仰“”神甫 你出卖了多少灵魂 20个还是30个？““什么才能 仅仅只是会画圣像，我赞美上帝因为他并不赋予我这样的才能， 而我依然欢喜， 因为我没有才华 ，因为我纯朴。“
我们可以明白 ，如果一个人有知识却没有了道德 ，是一个非常可怕的事情 。可惜 克利尔这样的人 太多了。

接下去是安德烈和学徒foma之间 。有必要着重比较这两个人物。因为后者基本上是前者的一个道德和伦理的对位形象，也许可以粗略的概括为实用主义和理想主义的相生相克。二者的关系有点像伯格曼《第七封印》中的博洛克和琼斯。 Foma是个普通，粗鄙，懒惰，说谎的人。而卢布列夫总是希望可以改变他 。而很遗憾的是 ，到了最后 ，好像还是没有成功。 也许 ，在这个时候， 卢布列夫自己 也太天真了。
本章的最后 ，是卢布列夫和沙奥邦尼斯的对话。 这两个人的差距是相当明显的 ，沙奥邦尼斯显然如同先知一样 长长的白色胡须，尖利的眼神，愤世，有末日审判般的威严。他身上有前辈艺术家严厉的训诫意味，其作品要给人留下悔恨，懊丧，和悲伤。而卢布耶夫则是博爱的，宽厚仁慈的，具有耶稣的人性的。有人说，他们两个分别代表了圣父和圣子。 呵呵 。。。。
值得一提的是， 当沙奥邦尼斯训诫小卢(^-^)说每个人都为自己着想的时候， 并且控诉说当耶稣再次降临尘世而我们依然将把他钉上十字架的时候。 卢布列夫认真地说 ：”但是他们都后悔了， 而后悔永远都不为晚 ，“也许耶稣的降生和死亡只是为了达成上帝与人类的和平”，“人总有罪恶 ，但岂能因为这就让所有人都受惩罚。““我们杀死神 不是因为仇恨， 只是因为爱他。“ 呵呵 卢布列夫这个时候 还是非常天真而善良的。
第三章 异教徒的节日
老塔对待异教徒一向宽容， 在这里也一样 ，当卢布列夫因为误入了一个山村的情爱之夜的节日 ，而被绑起来的时候 。女巫问他“你为什么要头脚倒绑？“安德烈：”裸身跑和随心所欲是一种罪。“女巫继续问“今夜是情爱之夜 ，我们可以和所爱的人交欢 ，难道爱是有罪的么？你以为在恐惧中生存很容易么？“”安德烈“因为你们不懂爱， 爱是兄弟一样的。“女巫继续问“所有的爱都相同么？“ 安德烈终于无言以对了。

爱是有罪的么？在恐惧中生活容易么？所有的爱都相同么？这三个问题我想了很，久 最后还是觉得 实在无法回答， 现实就是这样的 ，尤其是最后当那些自以为正统的神甫和卫兵来捉拿这些异教徒的时候 ，他们扒光了女巫所有的衣裳。 当女巫一丝不挂的跳进水里游泳逃逸的时候 ，我们看到 卢布列夫和他的随从们一脸冷漠 ，让我们想象一下， 她能够逃到哪里去呢？岸上是捉拿他的卫兵 ，船上 那些象征艺术家和知识分子的所谓“良心“怎么会救异教徒？或者说 怎么能够违抗卫兵和神甫？ 而她自己也是一丝不挂了， 也许， 这就是 在恐惧中生存把。而在这里 我们也可以明白 ，艺术也好道德也好知识也好， 在强权和政治面前 ，终究是软弱的。
记得《父与子〉里有一句话说俄国农民“连上帝都欺骗“。。赫赫 情有可原。

第四章末日审判
这章主要说明了艺术和强权的关系 什么关系呢？戈兰德王子的随从思蒂凡说的很明白了“你们应该让王子获得更多的赞美！“当那些艺术家想去为别人画画的时候 ，戈兰德王子毫不犹豫的挖去了他们的眼睛， 艺术家， 如此而已。对于这样的状况 艺术家和知识分子自己是怎么看的呢？ 人民在承受苦难 ，统治者为所欲为， 而知识分子们却在教堂里 朗读着于事无补的经文。 当圣愚（就是一个哑女人）闯进来的时候， 丹尼尔们是很冷漠， 不屑的 以至于安德烈喊出“他不是罪人 虽然他不戴披巾 但是她也有灵魂！“然后走出了教堂。教堂 依然死寂。

第二部分 复活
第5章 入侵
这里很简单， 蒙古人入侵并烧毁了大教堂 。但是， 这是怎么发生的呢？原来是葛兰德王子和弟弟塔特王子之间的矛盾， 导致塔特王子向蒙古人求援。 然而， 统治阶级的矛盾 最后还是成就了人民的苦难。 焚烧的牛 、流血的马 、被强奸的女人， 无助的修女 ，令人心碎。
在这个时候， 圣愚被一个俄国士兵抢走了， 卢布列夫冲上去， 把他杀了。为了保护“圣愚”不被士兵强暴而杀人----行善的信条把他引向暴力，正是这种善恶交锋的两难困境使他的理想破灭。以至于当他再次遇到沙奥邦尼斯的时候 ，当初的天真已经不复存在 ，“我半生盲目 日夜为人民工作。。。但他们不是人 你以前说得对。“
沙奥邦尼斯， 此时已不再是一个尖锐的智者 ，他的思想达到了新的高度。 所以 ，当安德烈说他不再作画 ，因为已经没有必要的时候 。他这样回答“莫非是因为你的作品被烧掉了？你可知道有多少艺术被毁灭了么？邪恶已经占据了人类的心灵 驱逐邪恶就意味着驱逐人类。 “”关于你的罪行 ，圣经上是怎么说的？ 从善、 维持公正、 解救弱小 、为孤儿鸣冤、 为寡妇辩屈。“”你罪孽深重， 但是上帝会宽恕你。“ 他们还谈到了俄国“我的俄国母亲总是忍受苦难， 他忍受一切， 这要持续多久？“”不知道， 也许是永远。“
然而 ，我们的安德烈卢布列夫 终于还是立下了哑誓。艺术， 在苦难面前 是软弱的。

第六章 哑誓
这里有2件大事。 第一 是克利尔的回归 ，第二是圣愚和蒙古人走了 为了马肉。
克利尔以前是个嫉妒的人 。但是现在， 在经历了现实世界的磨难之后， 他的良知终于觉醒了。 于是向主教忏悔“不要赶走我 ！让我回到宗教的世界里来吧！ 如果你和我一样看到外面的世界 ，你会原谅我的。 在世俗世界里，人如果不说谎就一天也无法生存下去， 那里充满了罪恶！“终于， 主教允许了他的恳求，但是“必须抄写圣经15遍。“
关于圣愚和安德烈的关系， 别人说的很明白“他从韦拉米尔带来一个纯洁的傻瓜 ，他们在一起整天沉言无语， 这样它可以记住他的罪行。“ 所以， 圣愚对于安德烈来说 ，是一种赎罪的标志。而这样的关系， 在现实世界里 是很脆弱的。
当蒙古人用马肉和饰物带走圣愚的时候， 我们必须明白， 圣愚既然是神圣的， 所以是不会错的：） 我们只能这么看： 艺术 、赎罪 、哑誓， 都是一些很神圣的东西。 但是 ，人没有权利把这些精神世界的东西强加于人。 因为 ，在现实世界里 ，艺术永远不会比马肉更加有用。

第七章 铸钟
在这里， 卢布列夫退到了次席。 铸钟匠的儿子 ，波里斯卡 是主角 。他自称自己从父亲那里知道了铸钟的秘密 ，但是事实上， 他不知道。他铸钟是因为热情， 在这里说明了 艺术家就算没有良好的天分（不知道秘密) ，但是通过自己的努力， 也可以做的很出色。
还有就是小丑也出现了， 十年过去了 ，他老了， 舌头也割掉了一半。 但是不变的是， 他依然在为人们带来快乐。 他对克利尔说了这样的话“王子的小丑死了， 他们想让我去， 可是我宁可做木匠也不去。“ 而后面人们对他善意的玩笑 也说明了 小丑 也是一个艺术家。 热爱自由， 不计得失的为人民带来快乐。 而克利尔向着小丑跪下的镜头，也意味深长 ，想想他在一开始的时候对小丑的鄙视把。 呵呵
然后 ，克利尔开始劝说安德烈继续画画 ，很多话说得很经典“神父对我很严格， 我担心我不能完成抄写圣经的任务。 但是你得罪比我更重！ 我算什么，你呢？难道上帝给了你出众的天赋 而你却用它为人民做了些什么？“”他们才不关心你的生活 他们让你去作画只是为了增加他们的权势和威望 。但是， 醒醒吧安德烈，不要给自己的灵魂负担 ，不要为此而拒绝内心神圣的火花 ，为了面包皮 去完成生命中的工作吧！“
最后， 到了敲钟的时候了 王。子和他的随从们也来了。 我们看到 统治阶级依然骄横残暴，人民依然匍匐在地 。但是， 这并不重要。 因为当钟声响起的时候 ，人群中爆发出欢呼 ，我们看到圣愚再次出现， 穿着白色的修女袍， 牵着马， 在人群中微笑， 异常高贵圣洁。
安德烈卢布列夫 此时此刻， 终于复活 ，抱着哭泣的孩子， 说出了堪称全片中心思想的话语“起来吧，起来吧， 你做的很好 ，我们一起去蒙娜利得联合教堂巴 。你来铸钟， 我来画画。今天对于人民来说真是一个值得庆祝的日子， 你带给他们节日般的快乐 而你却哭泣。“
紧接着片尾展现了永恒创造的奇迹----那些彩色的传世画作。

最后 ，让我们一起来看看片头的那个隐喻把。 一个农民， 阴差阳错的坐上了热气球 。艺术家就像他一样， 可以看到别人看不到的美丽和壮观 ，拥有别人没有的快乐和感觉。 但是 ，最后 ，他必然从天上落下摔死， 而在他的尸体旁边 一匹马 站了起来。

也许不仅仅是艺术家 我们每一个人 都应该是这样的吧 。：）

15世纪的俄国，在的白色教堂下面，一群修道士正在试图使一个氢气球腾飞，他们成功了，坐在氢气球上的修道士升到了空中，他俯看地下的人们如同俯看一群流动的蚂蚁，他俯看这块土地，俯看河流。直到最终氢气球落地。然后镜头给予了一匹正在嬉戏的骏马。

这就是影片的开始，什么寓意呢。

据说十五世纪的俄国是没有氢气球的，那么十五世纪就代表旧的事物，而氢气球的腾飞就代表新事物的诞生。新事物可以俯看所有旧事物。骏马嬉戏的镜头似乎为这一切提供了注解。骏马是向往自由的动物，他奔腾，他豪放。这似乎意味着新事物从旧事物中挣脱意味着自由。当然，这是我的一个假设。

三位画圣像的修道士离开了修道院，踏上了前往莫斯科的道路，他们的名字分别是，安德烈·卢勃廖夫，达尼尔·乔尔内，和基里尔。他们在旅途中发生了很多事情。

第一个故事：流浪艺人，1400年。

一个流浪艺人在一个小屋中为屋里的人们表演，他的动作夸张，表情丰富，疯狂的蹦跳，嘴里快速的念着小丑的词，像是在嘲讽某位达官贵人，而在场的观众开心的迎合着。他们是那样的开心，没有丝毫的束缚。

三个修道士遇上了暴雨，来到这座小屋准备躲雨。刚进屋，就看到这位流浪艺人的最后一个表演动作：裸露着屁股倒立，而屁股上画着一个笑脸，像是一张对世界的嘲笑的脸。表演完毕，流浪艺人像是瘫痪了一般，脸上的喜悦迅速转化为了一抹愁云，或许他是累了，周围的人们不时的给他食物。

三位修道士找到一个角落做了下来，与此对照的是，流浪艺人脱下了衣服，走向狂风暴雨中学着鸡叫。他在发泄着什么？他想洗刷着什么呢？

几个长镜头给予了屋里的人们。一张张麻木的脸，刚才的笑容迅速不见；一双双呆滞的眼，看不到希望，看不到未来；有几个人开着女人和权贵的玩笑，以派遣枯燥的时间；两个醉鬼拿着木棒子在暴雨中不断的敲打，弄得满身泥泞。

三个人把这一切都看在眼里，这个世界没有希望。

基里尔看到这些，却说出了这样的话：上帝派来了牧师，魔鬼派来了小丑。看来，他丝毫不喜欢这里。

大公派来的几个军官骑着马来到了小屋，把流浪艺人叫出门外，架着他就往树上撞，然后把眩晕的流浪艺人架上马，走开了。

雨停了，三位修道士要继续赶路，走到河边，镜头出现了彼岸的人们，那是那些军官和被军官的流浪艺人，流浪艺人的命运是什么呢？两条不同的路，彼岸与此岸的距离，或许是不同的命运。

第二个故事：希腊人费奥凡

三个修道士走到了许多人聚集的刑场，一位达官贵人正在准备接受死刑。

希腊人费奥凡是著名的的画家，他的屋子里走进了一个人，观看费奥凡的圣画，惊叹不已，费奥凡费解的问他的来处，以为他就是他所欣赏的安德烈·卢勃廖夫。那个人告诉费奥凡自己不是安德烈，而是安德烈的很亲近的朋友，他告诉费奥凡，安德烈的画很好，但是与你想比，他的画里没有敬畏和信仰。费奥凡以为遇到了知音，他一直苦恼于自己没有一位好的助手，而他正要完成一副重要的画，他的学生据他说无一不愚蠢，所以他邀请这个陌生人做他的助手。陌生人拒绝了，因为他无意去做这么一件浪费时间的事情，他对生活的理解并不在此，但是他犹豫了一下，说，有一个条件可以让他做费奥凡的助手，就是费奥凡去修道院当着安德烈的面邀请他。这是一个奇怪的要求，这个人就是基里尔。

从这句话看出，他对安德烈有着强烈的嫉妒心。费奥凡不会看不出来。

基里尔走出费奥凡的家，是那位达官贵人死亡的肉体的镜头，这似乎预示着什么。

费奥凡派人去修道院了，只不过邀请的不是基里尔，而是安德烈。

很显然，能够被基里尔嫉妒的安德烈肯定是一个有过人之处的人，基里尔对费奥凡说的话恰恰为安德烈增添了光彩。

可想而知，基里尔面对这一切，什么样的感受，他有一种被欺骗的感觉，并把这种欺骗直接指向了修道院。他疯狂的向其他人去发泄这种情绪。他发疯了，他要还俗。他讨厌这里。

这是一种自尊心受伤害的极端反应。显然，基里尔很在乎他的信仰和画作的水准，当自己无力去在信仰中放射光芒而又不服输时，人就会质疑这种信仰，对这种信仰反唇相讥，甚至走向信仰的反面。他仇恨这里的一切，他必须出走。

安德烈遇见了费奥凡。他们展开了讨论，但是这个讨论似乎矛盾重重。费奥凡对上帝的信仰达到了盲目的程度，以至于认为所有人都是愚蠢的，所有人的苦难都是自己造成的。而安德烈则对无知的人们报以怜悯的态度，他认为人们的任何无知都会被上帝宽恕的，他们的无知有时并不取决于自己。

费奥凡的激动与安德烈的沉稳形成了鲜明的对比。

费奥凡想为这个混乱社会找一个原因，最后归结为人本性的愚蠢。但是从影片中看，他的这个看法是无奈之举，他必须给自己一个理由说服自己。他坚定并怀疑着自己的想法。他和安德烈的争吵最后归结为费奥凡的一句：你是修道士，而我是凡人。

安德烈见证了一位有信仰的画家对社会的绝望的情绪。

第三个故事：狂欢：1508

一群年轻人在水里裸露着身体狂欢，似乎在朝拜着什么。这是一群异教徒把宗教和世俗生活结合起来的仪式，这一切引起了安德烈的好奇并近距离的观察。

当安德烈观察一位女人时，被四个彪形大汉抓住并绑了起来。

安德烈认为，裸露的身体亵渎了神灵，也亵渎了爱，因为这种肉体的欢乐没有灵魂的参与。

可是那女人觉得，做爱就是爱，肉体之乐才能使人快活。并把衣服脱掉，亲了安德烈一口。从镜头上看，安德烈的心情是复杂的。人们的确在肉欲只爱中感受到了社会的黑暗无法给予的快乐。但是一个镜头表达了作者的态度，一位七八十岁的老人在镜头前，眉头紧锁，眼睛木讷的看着前方，看起来孤独无助，而安德烈从老人的身后缓缓走过。这似乎意味着，任何肉体的快乐都是短暂的，如果没有强大的灵魂支撑，最后就会像这位老人，无助空虚孤独。

安德烈和几个人在河中央的船上，看到大公派来的军人正在抓捕一对夫妇，女人拼命的跑，甚至裸体跑进了水里，游向彼岸，她经过了安德烈的船，往前方游去，她游到彼岸了吗？这个不重要，重要的是，他为了活下来拼命的游着。

而这一切安德烈都看在眼里，但是除了麻木的看着之外，又能如何呢？

第四个故事：最后的审判：1508夏

富丽堂皇的弗拉基米尔教堂被建起，这是一群才华横溢的建筑工和雕刻工的杰作，是以弗拉基米尔大公的名字命名的。整部教堂最后的工序只剩下了绘成壁画，这个工序交给了安德烈的老师达尼尔，达尼尔希望安德烈能够完成这个工作，可是安德烈拒绝了，他认为他画这幅画会给自己带来痛苦。

完成工作的建筑工和雕刻工们走在森林中，踏上了前往兹维尼哥罗德的路上，去给弗拉基米尔大公的弟弟干活。可是一群人马从森林中赶来，把雕刻工和建筑工们暴打，其中一位工匠甚至被挖出了眼睛。

这群人马是弗拉基米尔大公派来的，他这么做的原因仅仅是不希望弟弟的建筑比自己的好。

两位大公之间的内讧竟然能够造成无辜的人的不幸。

安德烈的情绪无法安静了，他面对雪白的教堂的墙壁，把一团墨泼到了上面，他以这种方式表达自己的情绪：圣洁的教堂的本质是黑色的。

一个又傻又疯的哑女看见白色的教堂被沾染了黑色，撕心裂肺的大哭起来。在他心目中，是那样的单纯，美好的事物被玷污是一件都么令人难过的事情啊。

安德烈的旅程是痛苦的，他看到了大公对流浪艺人，对雕刻工人、建筑工人，甚至那些异教徒的压迫，所有人都在经历着苦难。

第五个故事：洗劫：1508年秋

对人民来说，战争是最大的灾难。弗拉基米尔称被洗劫了，洗劫的军队有两只，一只是弗拉基米尔的弟弟的俄国军队，一只是鞑靼军队。大公的弟弟与敌人结成了盟军去洗劫哥哥的城市，受苦的是老百姓。

整个洗劫的场面惨不忍睹，令人不忍描述。我只想说几个镜头。

一个是镜头前一匹骏马落寞的表情，和这批马后面的骏马被鞑靼人杀害的镜头。这似乎意味着自由的死亡。

另一个镜头是鞑靼人对一位教士严刑逼供，以让他去把教堂的黄金交出来。教士致死未说，捍卫了教堂的圣洁。

大公的弟弟看着正在被洗劫的教堂，内心惶恐，不知所措。

人们多数非死即伤。多有人都在为了活命逃跑，最后的结局却是死亡。

哑女被大公弟弟军队中的一员背在肩上，而安德烈看到这一幕，杀死了那个俄国人。

神圣的教堂被残忍的魔鬼们洗劫了。

安德烈无法接受这一切，他竟然杀死了自己民族的人。他仿佛进入了梦里，见到了已经死去的费奥凡，两个人经历了一场谈话，安德烈的心有了些许安慰，他选择忏悔的同时，也选择了沉默。

第六个故事：沉默 1412年冬

基里尔衣衫褴褛，狼狈不堪的来到了教堂，他这些年经历了、看到了太多的俗世的苦难，最终他希望回到教堂的怀抱，享受平静的生活。而教堂，如今已经不如从前了，每个人都在为填饱肚子而忧虑。

此时的安德烈，在用沉默去赎罪，他似乎在积蓄着某种力量，这种力量在心中不断的翻滚，等待着爆发出来。

哑女每天生活在饥饿之中，为了能够填饱肚子，不顾安德烈的强烈阻挠，成为了鞑靼人的妻妾。面对这个自己救过的人的离开，安德烈只能沉默的面对。

此时的弗拉基米尔城，鞑靼人和俄国人几乎不分彼此的相处，分不清是鞑靼人占领了这里，还是这里同化了鞑靼人。

我们只看到，这一切的景象，安德烈都用心去感悟，用沉默去面对。

第七个故事：铸钟1423—1424年

一晃，安德烈沉默了11年，这十几年来，他没有作任何一张画。

大公来村子里找铸钟师，可惜战争和瘟疫带走了这个村庄的几乎所有的人，一位铸钟师的儿子波利斯卡自称得到了父亲的真传，得到了这个差事。

从后面的影片看，波利斯卡并没有得到真传，但是钟的形象一定在他的心中有着无法磨灭的印象，他靠着激情和理想，不肯向命运低头，面对别人的质疑，坚持走自己的铸钟路线，他的铸钟路线是对的吗？我想他心里也在打鼓，但是他表现出来的却是坚定的信念和敢于承担责任的勇气。最终，铸钟成功，波利斯卡躺在钟上，久久未能起来。理想和勇敢最终战胜了现实和怀疑。

这一切，都被旁观者安德烈看在了眼里。他看到的是一种复苏的气象。

基里尔找到了安德烈，他对安德烈忏悔了自己这么多年对安德烈的嫉妒，与此同时也告诉安德烈浪费天赋是一种罪，他希望安德烈能够重新提起画笔，为这个时代人民的苦难记录下来流传后代。面对基里尔的长篇大论，安德烈回复的仍然是沉默。

伴随着人们的质疑，钟被敲响了，这是许多人没有想到的事。面对那此起彼伏的钟声，人民笑了起来；波利斯卡放声痛哭，释放自己的恐惧；安德烈打破了十几年的沉默，抱着波利斯卡，宣告自己的画笔要重新提起来。

是波利斯卡给予了安德烈的勇气。他这十几年的沉默并没有白费，影片最后，画面上一幅一幅安德烈的画卷，诠释了他这些年来的沉默，也诠释了那个年代。

最后的画面是安德烈新生的产物，呼应了片头腾飞的氢气球。否极泰来，导演把人民的疾苦发挥到了极致，最后用伟大的艺术作品作为从疾苦中释放出来的火焰。

小结：

在这部影片里，安德烈是一个时代的旁观者，深刻的描述了那个时代皇室的昏庸，人民的疾苦，和面对这一切安德烈的心路历程。很多地方并没有看懂。但丝毫不影响对我心灵上的震撼。塔可夫斯基的镜头深刻真实的展现了人们的苦难，真实的让人感到残忍。

影片拍摄于1969年，那年塔可夫斯基37岁。电影在当年得到了戛纳电影节国际影评人奖。

描述塔可夫斯基的作品，是艰难的，你会第一次感觉到文字的局限性，无法准确的描述他在电影中所展现的内容，这就是艺术，他无可替代，又直达灵魂深处。

最后一句，3个半小时对一个观众来说真的很长。

A.

又细细看了一遍《安德列·鲁勃廖夫》（Andrey Rublev，1969，Andrei Tarkovsky），可以借用人们评论陀斯妥耶夫斯基的话：世上只有两种人，看过《安德列·鲁勃廖夫》的人和没看过《安德列·鲁勃廖夫》的人。

B.

在塔科夫斯基的摄像机里，焦点奇妙地从电影叙事本身上转移了。两位僧侣在探讨圣像绘画的美学问题，同时在寺院外，一个统领被拷打至死。更具有“动能”的刺激事件被置于弱处理的背景中，简单带过。

许多镜头都意味深长地停留在池塘的水纹、风中摇摆的树叶、泥泞飞溅的平原。即使影片在叙述坠落、争论、拷打、屠杀、狂欢、死亡、庆典，镜头的焦点依然会渐渐游移出“动作”之外，而转向亘古不变的自然。这和勃鲁盖尔的名画《伊卡洛斯的坠落》表述的主题是相似的，自然永恒的的规律丝毫没有受到伊卡洛斯坠落的影响，那只是一个微不足道的远景。巧合的是《鲁勃廖夫》的开场就是一个热气球坠落的场景，也许这不是巧合。

C.

在陀斯妥耶夫斯基小说《被侮辱与被损害的》第四部第二章中有这么一段：“很奇怪，如今我孤身躺在病床上，远离所有我深切爱着的人，此时，过去一些琐事，一些当时被忽略和忘却的事，突然回到脑海，并获得了全新的重要意义，揭示出我至今还无法理解的内情。”

这段话可以作为“塔科夫斯基式的自然”的一个注解：《安德烈·鲁勃廖夫》开头，三位浪游的画僧离开作画数年的修道院，前往他乡。其中一位突然注意到寺院外平原上的一丛白桦林，这是他们在此居住的几年中，从未注意到的，那么平凡的一丛白桦林。而现在要离开了，意味着他们再也见不到这丛白桦了，于是，微不足道的白桦林突然具有了某种重大的意义，成为生命中的一个路标。在影片后面，会突然打断时间的进程，插入“貌似无关”的场景：三位僧侣立于这丛白桦树下，凝望着在风中纷乱摇摆的白桦树叶(是否令人想起陈宏宽的“小径边石头缝里的小草，一样的完美”呢？)。

“塔科夫斯基式的自然”具有一种纯粹诗意的逻辑，但也是符合人的心理和思维的。由此我理解了，风景纯粹是精神世界的外化，这个传统也许来自列维坦。