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剧照
更新时间：2024-04-13 17:24
详细剧情
陷入宗教极端分子控制下的马里通布图终日遭受圣战分子的迫害“半壁江山都被入侵者占领了”。女性首当其冲。通过讲述 Kidane、Fatima、他们的女儿Toya和Issan，以及他们的小农庄的故事，Abderrahmane Sissako对“被媒体和全世界忽略的”这个地区的恐怖主义表示反对。这位导演用镜头见证了自己心中热爱的萨赫勒地区“男女平民寂静的反抗”，借此揭露现实。
长篇影评
1 ) 如诗如画的残酷
先简述一下剧情，Timbuktu被极端组织控制，并颁布了一系列禁令。主线：牧民Kidane有一头叫GPS的牛在被Issan放牧的时候误入了渔民Amadou的渔网里而被Amadou击杀。Kidane去讨个说法的时候失手枪杀了Amadou于是被组织抓捕审判处决。支线：控制下的人们的生活场景和惨状。
在电影里，没有十足的阴暗，没有十足的惨烈，但是那美丽画面的背后，无时无刻的不透露出当地人们生活的痛苦与压抑。禁止踢足球，孩子们只能凭着假想出来的空气足球奔跑在球场上。禁止演奏音乐，人们只能偷偷躲在屋里弹奏乐器来为生活添一点趣味。各种各样的禁令压得人踹不过气。足球被组织成员捡到，都不敢说是自己的球。偷奏音乐被抓，被判刑鞭子狠狠抽在身上。未婚同居，埋在地里被乱石砸死。一开始，我看到Kidane被判死刑时，还只是觉得他们严刑峻法。看到后面，我才发现，哪来的什么法，所谓的法仅仅是他们控制人们和满足自己的工具。一个组织成员看上了一个未婚少女，去求婚。不光什么礼物都没有，在女儿不同意，妈妈也不同意之后，就说那我会用force。因为家里没有父亲，母亲托人去找judge，明明是illegal的事，可是judge却说依照法，把那家女儿许配给成员。而Kidane就是被这样的法给审判，没有丝毫辩解申诉的机会。不过在这阴暗的环境里，希望之光还是没有灭掉。孩子们为了假想的足球挥洒汗水，女子在鞭刑时放声歌唱，大婶在楼顶把自己打扮的漂漂亮亮。
开头和结尾的鹿或是羚羊（原谅我眼神不好认不出）的奔跑，小女孩和小男孩结尾的奔跑，导演的含义是什么我不知道。我自己的看法是，他们拼尽全力奔跑，想逃离这一切，逃离自己的命运。但是逃脱掉了吗？影片戛然而止。
在电影里，没有十足的阴暗，没有十足的惨烈，但是那美丽画面的背后，无时无刻的不透露出当地人们生活的痛苦与压抑。禁止踢足球，孩子们只能凭着假想出来的空气足球奔跑在球场上。禁止演奏音乐，人们只能偷偷躲在屋里弹奏乐器来为生活添一点趣味。各种各样的禁令压得人踹不过气。足球被组织成员捡到，都不敢说是自己的球。偷奏音乐被抓，被判刑鞭子狠狠抽在身上。未婚同居，埋在地里被乱石砸死。一开始，我看到Kidane被判死刑时，还只是觉得他们严刑峻法。看到后面，我才发现，哪来的什么法，所谓的法仅仅是他们控制人们和满足自己的工具。一个组织成员看上了一个未婚少女，去求婚。不光什么礼物都没有，在女儿不同意，妈妈也不同意之后，就说那我会用force。因为家里没有父亲，母亲托人去找judge，明明是illegal的事，可是judge却说依照法，把那家女儿许配给成员。而Kidane就是被这样的法给审判，没有丝毫辩解申诉的机会。不过在这阴暗的环境里，希望之光还是没有灭掉。孩子们为了假想的足球挥洒汗水，女子在鞭刑时放声歌唱，大婶在楼顶把自己打扮的漂漂亮亮。
开头和结尾的鹿或是羚羊（原谅我眼神不好认不出）的奔跑，小女孩和小男孩结尾的奔跑，导演的含义是什么我不知道。我自己的看法是，他们拼尽全力奔跑，想逃离这一切，逃离自己的命运。但是逃脱掉了吗？影片戛然而止。
2 ) 世界的“邊緣”
女人必須穿襪子，戴頭巾，戴手套。
講馬里語的人不許抽菸，不許聽音樂......禁止隨意，禁止坐在家門口，禁止聚集交談
......廷巴克圖，這個陷入宗教極端分子控制的地方。
廣播裡隔三差五傳來所謂“真主的新規定”。
這是在廷巴克圖，
人們注重自律和修行。
“真主的規定”不寬容，不自由......
有人開始懷疑，
懷疑這是不是真主，是不是先知。
儘管懷疑，
但大多數人都選擇遵從“真主的旨意”。
他們遵守“吉哈德”，也不遵守。
——取決於對它的理解。
事實上，
這是伊斯蘭宗教學概念。語出《古蘭經 》啓示，是阿拉伯語“جهاد”的音譯，中文有時又譯“傑哈德”。其字面意思是：努力奮鬥，盡心盡力，克服困難，努力多做好事。伊斯蘭教法學家認為，穆斯林為學業、生計、事業的成功努力奮鬥也屬吉哈德。
在伊斯蘭語境中，吉哈德可以是個人的行為和責任，也可以是社會集體的行為和責任。因此其詞義的解釋一般包含兩層含義：同個人私欲作鬥爭屬於重大吉哈德，反抗侵略和暴政屬於微小吉哈德。
吉哈德的法學定義是：以言語，財產和生命為主道奮鬥；為捍衛宗教信仰、生命財產、擴張侵略而努力奮鬥。
回到廷巴克圖，
這裡的一切事情以伊斯蘭教法審判和定奪。
遠離廷巴克圖的沙丘上，
住著基達內，薩蒂姆，托婭一家。
他們是虔誠的教徒，
他們選擇留下來。
Why stay？
① 那種遙無止境的逃亡，又有什麽意義？
② 既然仁慈的真主在這裡，他一定會主持正義。
一次意外，
基達內知道“不能再繼續這樣下去了。”
“不能再繼續忍氣吞聲了。”
他對妻子說:
“有些話我沒有說，但我知道你知道。”
他錯手殺了一個人，
不得不接受真主的審判。
他在審判前的那個夜晚流著淚說的話，
擊中了我。
他對妻女的愛，
尤其是女兒托婭。
這部影片的大部分鏡頭是緩慢的，
像在平鋪直敘一個無關痛癢的故事。
但是平靜也有打動人心的力量。
我突然想到了一首詩。
『我愛你，
但是我不敢說，
我怕我說了我馬上就會死去。
我不怕死，
我怕我死了以後再沒有人像我一樣愛你。』
很簡練直白，很深刻動人。
除了基達內，
還有踢球的孩子們，
戴著手套賣魚的女人，
在屋子裡歡快地彈琴唱歌的一家人......
但，
他們對自由的堅守換來的卻是殘酷的懲罰。
在廷巴克圖，
沒人能逃過。
電影的開頭和結尾，都是一只鹿在狂奔。
無所畏懼的樣子。
End，托婭一路狂奔，嘴裡念着什麽。
萬分堅定的樣子。
這在世界邊緣發生的事情，
實在不足爲奇。
有人反抗，
但力量不足以抗衡。
好像沒有實質的意義。
但，
這樣的地方，
這個地方的人群，
這個地方的生活，
應該被獲知。
我想，
或許這就是導演拍攝此片的目的。
講馬里語的人不許抽菸，不許聽音樂......禁止隨意，禁止坐在家門口，禁止聚集交談
......廷巴克圖，這個陷入宗教極端分子控制的地方。
廣播裡隔三差五傳來所謂“真主的新規定”。
這是在廷巴克圖，
人們注重自律和修行。
“真主的規定”不寬容，不自由......
有人開始懷疑，
懷疑這是不是真主，是不是先知。
儘管懷疑，
但大多數人都選擇遵從“真主的旨意”。
他們遵守“吉哈德”，也不遵守。
——取決於對它的理解。
事實上，
這是伊斯蘭宗教學概念。語出《古蘭經 》啓示，是阿拉伯語“جهاد”的音譯，中文有時又譯“傑哈德”。其字面意思是：努力奮鬥，盡心盡力，克服困難，努力多做好事。伊斯蘭教法學家認為，穆斯林為學業、生計、事業的成功努力奮鬥也屬吉哈德。
在伊斯蘭語境中，吉哈德可以是個人的行為和責任，也可以是社會集體的行為和責任。因此其詞義的解釋一般包含兩層含義：同個人私欲作鬥爭屬於重大吉哈德，反抗侵略和暴政屬於微小吉哈德。
吉哈德的法學定義是：以言語，財產和生命為主道奮鬥；為捍衛宗教信仰、生命財產、擴張侵略而努力奮鬥。
回到廷巴克圖，
這裡的一切事情以伊斯蘭教法審判和定奪。
遠離廷巴克圖的沙丘上，
住著基達內，薩蒂姆，托婭一家。
他們是虔誠的教徒，
他們選擇留下來。
Why stay？
① 那種遙無止境的逃亡，又有什麽意義？
② 既然仁慈的真主在這裡，他一定會主持正義。
一次意外，
基達內知道“不能再繼續這樣下去了。”
“不能再繼續忍氣吞聲了。”
他對妻子說:
“有些話我沒有說，但我知道你知道。”
他錯手殺了一個人，
不得不接受真主的審判。
他在審判前的那個夜晚流著淚說的話，
擊中了我。
他對妻女的愛，
尤其是女兒托婭。
這部影片的大部分鏡頭是緩慢的，
像在平鋪直敘一個無關痛癢的故事。
但是平靜也有打動人心的力量。
我突然想到了一首詩。
『我愛你，
但是我不敢說，
我怕我說了我馬上就會死去。
我不怕死，
我怕我死了以後再沒有人像我一樣愛你。』
很簡練直白，很深刻動人。
除了基達內，
還有踢球的孩子們，
戴著手套賣魚的女人，
在屋子裡歡快地彈琴唱歌的一家人......
但，
他們對自由的堅守換來的卻是殘酷的懲罰。
在廷巴克圖，
沒人能逃過。
電影的開頭和結尾，都是一只鹿在狂奔。
無所畏懼的樣子。
End，托婭一路狂奔，嘴裡念着什麽。
萬分堅定的樣子。
這在世界邊緣發生的事情，
實在不足爲奇。
有人反抗，
但力量不足以抗衡。
好像沒有實質的意義。
但，
這樣的地方，
這個地方的人群，
這個地方的生活，
應該被獲知。
我想，
或許這就是導演拍攝此片的目的。
3 ) 善恶的力量
整部电影的主调是带有政治偏见的，但是在仔细一想导演或许还是留了一点辩驳的空间。
“因为是上帝的神法”所以我们可以加以利用，我们可以强制女人戴手套不让从事工作，我们可以禁止唱歌禁止媒介传播，我们可以以上帝的名义用武力表达信仰。
但是男主作为不那么坚定的信徒，拜托圣战的迷惑，但依旧逃不过人性恶的冲动。即使“神法”的约束，我们依然会奋起反抗，这就是我所认为的电影中辩驳空间。
我们的反抗不仅是对极端武装的反抗，有时恰恰是人性驱动的本能反抗。压迫下的人民在反抗，极端分子在反抗，男主角在反抗，即使反抗的对象不同，我们都在反抗着什么。或是因为感伤所以杀了伤害自己的人反抗法律，或是因为生存所以言语反抗暴力。我们都是奔跑的鹿，为了生存，我们反抗。
“因为是上帝的神法”所以我们可以加以利用，我们可以强制女人戴手套不让从事工作，我们可以禁止唱歌禁止媒介传播，我们可以以上帝的名义用武力表达信仰。
但是男主作为不那么坚定的信徒，拜托圣战的迷惑，但依旧逃不过人性恶的冲动。即使“神法”的约束，我们依然会奋起反抗，这就是我所认为的电影中辩驳空间。
我们的反抗不仅是对极端武装的反抗，有时恰恰是人性驱动的本能反抗。压迫下的人民在反抗，极端分子在反抗，男主角在反抗，即使反抗的对象不同，我们都在反抗着什么。或是因为感伤所以杀了伤害自己的人反抗法律，或是因为生存所以言语反抗暴力。我们都是奔跑的鹿，为了生存，我们反抗。
4 ) 2010年，残忍的宗教就在当下。
高级灰色调下，用平缓的节奏展示了2010年的廷巴克图的混乱残忍:女人被迫带手套;不能娱乐，唱歌;通奸男女双方实施石刑......露出头埋沙里，扔到死为止;看上的女子被强制带走结婚......这是与我们没有时间差的野蛮无理的世界，就发生在此时此刻，麻木绝望......
反抗在不断爆发:边唱歌边流泪承受鞭刑的女子;踢着不存在的足球的男子;强权下维护子母的父母。然而枪杆下的霸权，一切都显得苍白无力，最后都是沉默和消亡。
片中最喜爱的是一身色彩艳丽，穿高跟鞋女人。爽朗的笑，抱着一只鸡，仿佛不是这个世界的人，她的存在或许也是导演的奢望了。
5 ) 枪杆子上的宗教
我唯一赞赏伊斯兰基本教义派的教条，目前为止，只有禁烟。
想起另一件事。到土耳其去时，当我们一团人表示，没一个人抽烟。地陪波拉十分惊讶，再三询问，语气夸张。仿佛世界上所有的成人，至少男人，都该抽几口烟才正常。土耳其女人也很热衷吸烟，商场里摩登咖啡馆吞云吐雾的女性很多，姿态优雅。
当然土耳其从来就不是伊斯兰世界的模范生，而是逆子。
追根究底， 抽烟的文化，由占领美洲的欧洲人带到全世界。烟草本来是美洲原住民（印第安人）的在地习惯，土族摘取烟叶燃烧吸食，是最早的烟民。哥伦布发现新大陆之后，美洲好多的饮食习惯给白人带到世界各地，如马铃薯、玉米、巧克力、胡椒、烟草等，丰富了世界的饮食文化。
所以严正考究，对尼古丁上瘾算是来自西方的败坏文化之一，清真伊斯兰溯本清源，责无旁贷。
穆斯林所憧憬的中东国家，历史上发生过伊斯兰长老发出凌厉的Fatwa禁烟事件，则完全是一种政治手段。
19世纪伊朗还是君主专制时代，由于国家收入入不敷出，国王为了快速获得资金运营国事，及他的私事，把国内的日用品销售专利卖给一些欧洲大集团，条约极度不平等。当时烟草是伊朗的出口货品，卖到全世界，相当受欢迎。伊朗社会中，吞云吐雾是很流行的习俗，不论男女，人手一管烟。英国企业British Major Talbot跟国王买下收购伊朗烟草的专利，烟农们只能以很低廉的价钱卖出农作；另一方面，从British Major Talbot进口的香烟，却以高昂的价钱卖给国内烟民。
可想而知，国内几十万跟烟草有关的百姓或贵族，不管是经营者或消费者，悲愤填膺，民情危如累卵，但国王不听宗教师的劝告，一意孤行。
用软的不行，后来就发生Ayatollah Mirza Hassan Shirazi发出禁烟的Fatwa，声称吸烟是违反伊斯兰的。 这种非宪法条文的禁令，借宗教之名，依然雷厉风行，举国上下，马上停止跟香烟有关的活动，包括销售、消费，连国王的后宫也戒烟。
结果上下国民放弃吸烟的嗜好，伊朗境内的烟草事业崩溃。在1892年，跟British Major Talbot签约两年后，伊朗国王被逼赔巨款给英国公司了事。
接下去的发展又是题外话了。伊朗的宗教势力首见烟草运动成功，再接再厉，朝推翻皇朝革命前进，果真成功。
有时我看陈方安生代表世界卫生组织气急败坏，厉声谴责烟草公司仗势欺人，走法律漏洞，强词夺理，强拗他们的科学研究证实，公众一般的共识和抽烟没有直接因果关系。心想，干脆把戒烟无线上岗好了，效果更大。无限上岗至宗教或真理的地步，人类听话的几率才会提高，无论以健康怎么吓唬，都不如涉及精神信仰更有效。
然而，宗教的经典并不浅显。有资格诠释教义的权威，究其所以，依然是软弱的个人。当人获得越大的权利，越倾向腐败，是自古不变的道理。人性就是那码子事，被推上神台的精神领袖，依然有贪嗔痴慢疑，不是神。
把教义上岗到蛮横的地步，执法者霸着唯我是问的‘真理’决定他人的对错生死，想以神之名整顿世间次序，本想塑造一个纯净美好的乌托邦，实际上却实现了血迹斑斑的地狱。
拍摄得像诗一样的电影《Timbuktu》。痛苦静静地贯穿，像溪水一样没入沙漠，平添惆怅。当我看到一群男孩煞有其事地踢没有足球的球赛，泪默默就淌下了。
Sometimes we laugh to keep from cry.
08/09/2015
想起另一件事。到土耳其去时，当我们一团人表示，没一个人抽烟。地陪波拉十分惊讶，再三询问，语气夸张。仿佛世界上所有的成人，至少男人，都该抽几口烟才正常。土耳其女人也很热衷吸烟，商场里摩登咖啡馆吞云吐雾的女性很多，姿态优雅。
当然土耳其从来就不是伊斯兰世界的模范生，而是逆子。
追根究底， 抽烟的文化，由占领美洲的欧洲人带到全世界。烟草本来是美洲原住民（印第安人）的在地习惯，土族摘取烟叶燃烧吸食，是最早的烟民。哥伦布发现新大陆之后，美洲好多的饮食习惯给白人带到世界各地，如马铃薯、玉米、巧克力、胡椒、烟草等，丰富了世界的饮食文化。
所以严正考究，对尼古丁上瘾算是来自西方的败坏文化之一，清真伊斯兰溯本清源，责无旁贷。
穆斯林所憧憬的中东国家，历史上发生过伊斯兰长老发出凌厉的Fatwa禁烟事件，则完全是一种政治手段。
19世纪伊朗还是君主专制时代，由于国家收入入不敷出，国王为了快速获得资金运营国事，及他的私事，把国内的日用品销售专利卖给一些欧洲大集团，条约极度不平等。当时烟草是伊朗的出口货品，卖到全世界，相当受欢迎。伊朗社会中，吞云吐雾是很流行的习俗，不论男女，人手一管烟。英国企业British Major Talbot跟国王买下收购伊朗烟草的专利，烟农们只能以很低廉的价钱卖出农作；另一方面，从British Major Talbot进口的香烟，却以高昂的价钱卖给国内烟民。
可想而知，国内几十万跟烟草有关的百姓或贵族，不管是经营者或消费者，悲愤填膺，民情危如累卵，但国王不听宗教师的劝告，一意孤行。
用软的不行，后来就发生Ayatollah Mirza Hassan Shirazi发出禁烟的Fatwa，声称吸烟是违反伊斯兰的。 这种非宪法条文的禁令，借宗教之名，依然雷厉风行，举国上下，马上停止跟香烟有关的活动，包括销售、消费，连国王的后宫也戒烟。
结果上下国民放弃吸烟的嗜好，伊朗境内的烟草事业崩溃。在1892年，跟British Major Talbot签约两年后，伊朗国王被逼赔巨款给英国公司了事。
接下去的发展又是题外话了。伊朗的宗教势力首见烟草运动成功，再接再厉，朝推翻皇朝革命前进，果真成功。
有时我看陈方安生代表世界卫生组织气急败坏，厉声谴责烟草公司仗势欺人，走法律漏洞，强词夺理，强拗他们的科学研究证实，公众一般的共识和抽烟没有直接因果关系。心想，干脆把戒烟无线上岗好了，效果更大。无限上岗至宗教或真理的地步，人类听话的几率才会提高，无论以健康怎么吓唬，都不如涉及精神信仰更有效。
然而，宗教的经典并不浅显。有资格诠释教义的权威，究其所以，依然是软弱的个人。当人获得越大的权利，越倾向腐败，是自古不变的道理。人性就是那码子事，被推上神台的精神领袖，依然有贪嗔痴慢疑，不是神。
把教义上岗到蛮横的地步，执法者霸着唯我是问的‘真理’决定他人的对错生死，想以神之名整顿世间次序，本想塑造一个纯净美好的乌托邦，实际上却实现了血迹斑斑的地狱。
拍摄得像诗一样的电影《Timbuktu》。痛苦静静地贯穿，像溪水一样没入沙漠，平添惆怅。当我看到一群男孩煞有其事地踢没有足球的球赛，泪默默就淌下了。
Sometimes we laugh to keep from cry.
08/09/2015
6 ) 导演再不懂，也会比你我懂得多些
看了两篇对这个影片观点截然不同的文章。
想说的是，导演再不懂真正情况，也会比你我懂得多些。
“你”通过上网查阅了解的所谓造成他们贫困的真正原因，
导演未必不了解，
“你”都能上网查查相关背景（做功课），
导演不会比你功课还做得少就去拍这样一部片。
换句话说，
网上能查到的相关，
导演不会比你知道得少。
而导演为了拍此片做的大量功课，
可以肯定的说，
是“你”根本不知道的。
这之前，我不知道有这么操蛋的国家存在。
女人被要求出门穿袜子，戴手套，
卖鱼的也得戴手套。
人们被要求不准听音乐，不准唱歌。
那个唱歌的女人被实行鞭刑时哭着歌唱震到了我。
那是2010年。不是公元前。
不准踢球。
一群年轻人在足球上踢着不存在的“球”，
互相传着空气，
朝球门里射进虚无。
那是2010年。不是公元前。
未婚同居，通奸者被埋在土里，
只留出脑袋，
然后用石头砸死（石刑），
那是2010年。不是公元前。
大道理导演未必不懂。
比“你”看到的深几层的层面，
未必导演看不到。
而，
以上说的这些事情，
这之前你未必知道。
把别人（特别是对方根本不是傻子）想成傻子，
自己才是那个看得明白的人，
这种事情很多。
想说的是，导演再不懂真正情况，也会比你我懂得多些。
“你”通过上网查阅了解的所谓造成他们贫困的真正原因，
导演未必不了解，
“你”都能上网查查相关背景（做功课），
导演不会比你功课还做得少就去拍这样一部片。
换句话说，
网上能查到的相关，
导演不会比你知道得少。
而导演为了拍此片做的大量功课，
可以肯定的说，
是“你”根本不知道的。
这之前，我不知道有这么操蛋的国家存在。
女人被要求出门穿袜子，戴手套，
卖鱼的也得戴手套。
人们被要求不准听音乐，不准唱歌。
那个唱歌的女人被实行鞭刑时哭着歌唱震到了我。
那是2010年。不是公元前。
不准踢球。
一群年轻人在足球上踢着不存在的“球”，
互相传着空气，
朝球门里射进虚无。
那是2010年。不是公元前。
未婚同居，通奸者被埋在土里，
只留出脑袋，
然后用石头砸死（石刑），
那是2010年。不是公元前。
大道理导演未必不懂。
比“你”看到的深几层的层面，
未必导演看不到。
而，
以上说的这些事情，
这之前你未必知道。
把别人（特别是对方根本不是傻子）想成傻子，
自己才是那个看得明白的人，
这种事情很多。
毛里塔尼亚历史上的首部奥斯卡提交作品。执着水准、叙事能力和镜头语言非常青涩
散文式的叙事片。如闲笔似的线索交错杂糅，饰以寥寥几幅西非萨赫勒的大远景，纪录片般呈现着“当下”的古城廷巴克图。然而故事又是突出的，片中最多的镜头，给了人物脸部的特写，始终聚焦，反复定格。无疑，这是一个有野心的故事，尽管很多人对这样外露的表达并不买账。也可能，正因为它的异域背景，使这介于声嘶力竭的商业片和静默无言的艺术电影之间的风格，收获的更多是宽容的赞许。Anyway，如今改弦更张的我现在更关心影像背后的“地方”，那片被现代文明隔绝的荒漠。PS：马里人法语说得真溜啊
关注人类苦难是电影人的本色。
导演来映后问答觉得他有毒师里的炸鸡叔神韵；影片批判抨击直白，但手法内敛克制，导演甚至多次强调幽默感用以平衡；虚拟足球，鞭子伴奏的歌，男人抔土的舞蹈，看似奇特的一幕幕震荡内心；歌声动听极了，能清晰的感受到怒其不争背后的深深依恋，那金色的故土、夕阳残照的水面、还有被迫远嫁的她
不打分。伊斯蘭有太多不屬於華人的文化脈絡：獨裁政治、畜牧經濟、地方軍閥、狂人宗教.....我不敢輕易去評判這些伊斯蘭生活的對錯，甚至認為輕易隨著鏡頭去評判鏡頭外的現況對錯這種心態是屬於第二世界觀眾式的傲慢，儘管它拍得深刻又有力。意象很美。
高赞三星搞笑。其他没什么好说的。
看的浑身发抖。就这样，仅有的一点点文明，音乐，展示自己的美丽，被最愚蠢的拿着枪的，口口声声以宗教名义破坏着，践踏着。FUCK!
被那帮小孩踢不存在的足球那段恶心到了。关键是讲得道理既不高级，又矫情得一塌糊涂。算是猎奇跟政治正确赢了白左们的心吧。问题是这片儿法国白左们真的看明白了吗？马里可就是你们的未来哦！
三大电影节一向喜欢多元文化元素，挖掘不同国家的电影，就像萨蒂亚吉特·雷伊当年的电影，或者张艺谋、贾樟柯等人，西方世界向来喜欢这种能够呈现一个社会和国家现状的电影，它记录下当时的文化习俗和人文风貌，这种文化的多元性有时候甚至会超越电影本身的艺术质量，这种观影就像旅游了一番。★★★
大荧幕观感反而更无聊了⋯⋯看到一半就真的⋯也不知道是该如何代入，反正除了摄影和克制出的诗意，一无是处。
Lonely Planet西非版的封面，看了以为从此去不了了。幸好对旧殖民地负责的法国人，联合马里军队，还是赶走了叛军。电影虽然有些失焦，但还是聪明漂亮揭示出宗教原教旨主义带给这里的荒谬灾难。
感谢廷巴克图，让我们知道在地球另一端生活着的人们正在经历着什么。当我们在肆意挥霍我们的资源的时候，不要忘了那些正在踢着空气足球，无法放声高歌，整日被恐怖和贫瘠围绕着的人们。
现实主义与自由主义，一个第三世界国家导演的政治表达，一群少年踢着一个不存在的足球，用以代表对独裁统治的无言反抗，（行为）艺术成为政治最后的战地。而这最后的战地我们也已失去。
殖民地导演能拍成这样不错了。有若干场景和配乐很有感觉，无奈想玩多线叙事但是一盘散沙。这个剧组急需一位剧务，没有人查连戏，镜头衔接的地方演员动作表情都不连贯。
题材A+，风景美，摄影美。配乐太好听了！！！让我想到Eleni Karaindrou，尽管某几处转折略生硬。叙事虽然有点乱，但能让在看之前什么都不知道的我，半道琢磨明白故事大背景，合格。
廷巴克图，一个被极端组织统治的西非城市。在那里，只有寂静的悲伤...平静的电影，残酷的电影，最后，小女孩拼命地逃，但，她又能逃多远呢？
Screening and auteur Q&A.廷巴克图生活画卷。导演比较严肃正经，拍这部片本来在马里但后来移去导演祖国并且得到政府资助。展现当地人情的电影语言独特又幽默，音乐摄影一流，“踢足球”那里实在太喜欢了。
8，伊斯兰世界面对现代化的一种宗教和文化困境，这不仅只是极端化带来的，传统和信仰同样对当地普通人施加了很大印象，希萨柯其实是有一点非洲贾樟柯的意思，他在用大漠黄沙和骆驼水牛来记录时代。摄影很棒，加了不少分。
散成一盘沙，是这几年最弱的奥外提名吗。。。
歌唱是怎么也压抑不了的欲望。